Философия права

ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ В ТВОРЧЕСТВЕ Н.А. БЕРЯЕВА

ВВЕДЕНИЕ 3

1. Становление философских взглядов Н.А. Бердяева 4

2. Центральное место проблемы свободы личности в философии Н.А. Бердяева 6

2.1. Три вида свободы 7

2.2. Идея Богочеловека в концепции свободы личности 9

2.3. Свобода и творчество 10

2.4. Свобода и личность 12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 14

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 15

ВВЕДЕНИЕ

Сегодня в современном нам обществе мы пытаемся восстановить ценность свободы личности, которая формально воспринимается нами как одно из прав человека и гражданина. Понятие «свобода личности» все чаще употребляется в средствах массовой информации, в выступлениях политических лидеров, декларируется Конституцией нашего государства. Однако смысл, вкладываемый в это понятие разными людьми, различен, зачастую предлагаются самые противоположные пути решения проблемы свободы человеческой личности. Но при этом сама категория свободы не подвергается достаточно серьезному анализу.

Представление свободы как «осознанной необходимости» ведет к тому, что человек уподобляется физическим предметам, подчиняющимся только неумолимым законам природы. Только понимание свободы как потенциальной способности человека к свободному выбору альтернативы, как возможности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения дает личности возможность обретения духовной свободы, обретения человеком самого себя. Например, Н.А. Бердяев пишет: «Идея свободы для меня первичнее идеи совершенства, потому что нельзя принять принудительного, насильственного совершенства». Возможно, именно поэтому нам сегодня интересна его точка зрения как одного из выдающихся русских философов, который еще в первой половине нашего века выделил тему свободы личности как центральную проблему философской мысли и предложил пути ее решения.

Более полувека прошло с тех пор, как мир потерял Николая Бердяева. Его идеи до сих пор остаются современными, но, как ни странно, не своевременными. Его философия устремлена в будущее. Его идеи свежи и требуют осмысления не как исторический феномен, а как способ восприятия и творческого преображения мира.

Пока человек и человеческая история - творимые вещи, для нас бесконечно важен Н. Бердяев. За недооценку его наследия мы продолжаем и сегодня расплачиваться небрежным отношением к культуре, которая вовсе не вечность, неспособностью сформулировать парадигму бытия, понижением качества человеческого и личностного существования, угрозой бесконечно «новых» форм терроризма и расползанием ареала Третьей мировой войны, ибо природа не терпит пустоты: там, где нет человеческих форм, торжествует бесчеловечность, там, где остановилась в своем развитии культура, властвует «ее величество» стихия.

Целями и задачами настоящей контрольной работы являются знакомство с творчеством одного из выдающихся философов, изучение проблемы свободы, личности, творчества человека, которые остаются актуальными и по сей день.

1. СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФСКИХ ВЗГЛЯДОВ Н.А. БЕРДЯЕВА

Николай Александрович Бердяев родился в Киеве в 1874 году в аристократической семье. Учился в Киевском кадетском корпусе, в 1894 году поступил на естественный факультет Киевского университета, затем перешел на юридический. Тогда же он включился в социал-демократическую работу, став пропагандистом марксизма, за что при разгроме киевского "Союза борьбы за освобождение рабочего класса" в 1898 г. был арестован и исключен из университета. С 1901 по 1903 г. писатель находился в административной ссылке, где отошел от социал-демократии и примкнул к либеральному "Союзу освобождения". Причиной разрыва с марксизмом для Бердяева было неприятие им идеи диктатуры и революционного насилия, несогласие с тем, что историческая истина зависит от классовой идеологии, от чьих бы то ни было интересов. Его отход от "легального марксизма" совершился достаточно безболезненно: Бердяев, по впечатлениям его современников, вообще никогда не был фанатиком какой-либо одной идеи, одного культа. В 1908 году Бердяев переехал в Москву, где принимал участие в различных сборниках. Поиск собственного философского обоснования "неохристианства" завершился книгами "Философия свободы" (1911) и, в особенности, "Смысл творчества. Опыт оправдания человека" (1916).

Главной проблемой философии Н.А. Бердяева стала проблема смысла существования человека и, в связи с этим, бытия в целом. Книга Бердяева "Философия свободы" (1911) - ранняя работа, к которой сам автор относился критически, считая ее во многих отношениях незрелой. И все же это сочинение ценно тем, что в нем Бердяев по некоторым своим философским интуициям предвосхищает процессы, которые позже произошли в истории европейской философии. Иными словами, это не просто историческое, а в значительной мере новаторское и провидческое произведение.

Бердяев приветствовал народный характер Февральской революции и вел большую пропагандистскую работу по предотвращению "большевизации" революционного процесса с тем, чтобы направить его в "русло социально-политической эволюции". Октябрьскую революцию расценил как национальную катастрофу. В советский период жизни Бердяев создал в Москве Вольную академию духовной культуры, где читал лекции по философии, в том числе по проблемам религиозной философии истории, которые составили основу книги "Смысл истории". В 1922 году Бердяев наряду с другими видными деятелями русской культуры был насильственно выдворен за пределы страны. В 1922 - 1924 годах жил в Берлине. В 1924 г. Бердяев переехал в Кламар под Парижем, где прожил до конца своих дней. В условиях эмиграции основными в его творчестве становятся темы этики, религии, философии истории и философии личности.

В "Самопознании" Бердяев отмечает связь его творчества, философских взглядов с жизненными событиями, так как, по мнению писателя, "творческая мысль никогда не может быть отвлеченной; она неразрывно связана с жизнью, она жизнью определяется". Он пишет: "Я пережил три войны, две из которых могут быть названы мировыми, две революции в России... пережил духовный ренессанс начала XX века, потом русский коммунизм, кризис мировой культуры, переворот в Германии, крах Франции... я пережил изгнание, и изгнанничество мое не кончено. Я мучительно переживал страшную войну против России. И я еще не знаю, чем окончатся мировые потрясения. Для философа было слишком много событий. ...И вместе с тем я никогда не был человеком политическим. Ко многому я имел отношение... но ничему не принадлежал до глубины... за исключением своего творчества. Я всегда был анархистом на духовной почве и "индивидуалистом".

Находясь в вынужденной эмиграции, Бердяев продолжает считать себя русским философом. Он пишет: "Несмотря на западный во мне элемент, я чувствую себя принадлежащим к русской интеллигенции, искавшей правду.

Всю свою жизнь Бердяев находился в духовном движении. Начав с марксизма, он закончил радикальным христианством, но при этом ни в чем не изменял себе. Его центральные идеи – свободы, высшего призвания человека, творчества как истинного пути – проходят через все его творчество. Само по себе его творчество представляет собой материализованный поток сознания. Порой кажется, что он противоречит сам себе. Но это не так. Бердяев к любой проблеме подходит многосторонне, целостно. Для него нет черного и белого, и в то же время мысль его определенна и закончена.

2. ЦЕНТРАЛЬНОЕ МЕСТО ПРОБЛЕМЫ СВОБОДЫ ЛИЧНОСТИ В ФИЛОСОФИИ Н.А. БЕРДЯЕВА

Главная проблема философии Бердяева - смысл существования человека и в связи с ним смысл бытия в целом.

Тема свободы – одна из центральных в творчестве Бердяева. Более того, можно сказать, что это исходная, начальная для него тема. "Я положил в основание философии не бытие, а свободу" – так Бердяев определяет значение этой проблемы. Не случайно Бердяева называют философом свободы и даже "пленником свободы".

Бердяев дважды переписывал "Философию свободы", стараясь усовершенствовать свою мысль. Проблема эта очень сложна. Различное понимание свободы часто вызывает беспочвенные споры. Свободу нельзя рассматривать как нечто статическое, лишь в динамике проявляется ее суть. У свободы в мире свой путь развития, в процессе которого она может переходить в свою противоположность.

2.1. ТРИ ВИДА СВОБОДЫ

Бердяев различает три вида свободы: первичную иррациональную свободу, т. е. произвольность; рациональную свободу, т. е. исполнение морального долга; и, наконец, свободу, проникнутую любовью Бога. Человеческая иррациональная свобода коренится в «ничто», из которого Бог сотворил мир. Это «ничто» не есть пустота; это первичный принцип, предшествующий Богу и миру и не содержащий никакой дифференциации, т. е. никакого деления на какое-либо число определенных элементов. Рациональная свобода состоит в подчинении моральному закону и ведет к обязательной добродетели, т. е. снова к рабству. Выход из этой трагедии может быть только трагическим и сверхъестественным.

Свободу Бердяев награждает такими эпитетами, как таинственная, изначальная, бездонная, неизъяснимая, безосновательная. Он утверждает "примат свободы над бытием", т.е. над необходимостью, причинно-следственной зависимостью, над злом и тлением мира. Над свободой, оказывается, не властен даже Бог, ибо он ее не создавал.

«Три силы действуют во всемирной истории: Бог, судьба и человеческая свобода. Вот почему история является столь сложной. Судьба превращает человеческую личность в арену иррациональных сил истории. В определенные периоды своей истории народы покоряются власти судьбы в особенности; человеческая свобода менее активна, и человек чувствует себя отрешенным от Бога. Христианство признает, что судьба может быть преодолена, но она может быть преодолена только через Христа». Когда иррациональная свобода достигает господства, то реальность начинает распадаться и возвращаться к первоначальному хаосу.

Человек должен пройти через испытание свободы и отвержение ее соблазнов. Бердяев проводит четкое разграничение между дьявольской и божественной свободой.

Первая – это "свобода от", отрицательное (точнее – отрицающее) сознание своей свободы. Отрицательная свобода, произвол, есть свобода бессодержательная и пустая. Это есть свобода для свободы, без цели, не-бытие. Это есть формальная свобода. Такая свобода перерождается в необходимость, бытие в ней деградирует и исчезает. Бердяев утверждает: "Необходимость есть лишь форма <отрицательной> свободы". Она ведет к окончательному порабощению человека, ввержению его в бездну небытия: "Необходимость есть падшая свобода, свобода вражды и распада, свобода хаоса и анархии".

Вторая – "свобода для", подлинная, божественная свобода. Это свобода творческая и созидательная. Подлинная свобода есть выражение гармонии вселенной, внутренней соединенности всех ее частей. Любовь есть содержание подлинной свободы, а любовь есть творчество. Необходимость есть порождение неверно направленной свободы. Она есть следствие мирового распада и отчужденности. Рабство возможно лишь там, где есть раздор и вражда. Любовь побеждает разобщенность и порождает свободу. Любящие и соединенные – свободны и не знают принуждения.

2.2 ИДЕЯ БОГОЧЕЛОВЕКА В КОНЦЕПЦИИ СВОБОДЫ ЛИЧНОСТИ

Характерной особенностью творчества Бердяева, оказавшей значительное влияние на способ выражения мысли, является религиозность. Причем воспринять его мысль в полной мере будет трудно как человеку неверующему, так и приверженцу какой-либо из религий. Наиболее близок Бердяев к православному христианству. Но у человека, слепо следующего традиционной религии, творчество Бердяева вызовет протест, поскольку он не принимает догматики церкви и даже считает, что церковь наносит существенный вред вере, отделяя человека от Бога. Трудность восприятия для неверующего заключается в том, что творчество Бердяева корнями уходит в религию и мистику. Гениальные в своей простоте мысли, к которым приходит Бердяев, уже лежат за пределами как религии, так и мистики, но способ их выражения по-прежнему несет отпечаток пройденного им пути.

Присущая человеку способность к творчеству божественна, и в этом состоит его Богоподобие. Высшая природа человека показывается Богом, принявшим человеческий облик; со стороны человека - его творчеством, созданием нового, еще не бывавшего.

Личность (дух) есть единство двух природ - Божественной и человеческой, что определяет христианство как религию Богочеловека и Богочеловечества. Таким образом, в философии Бердяева субъектом бытия выступает двуединство Бога и человека.

Каждый из нас и все мы вместе настолько далеки от идеала свободы, настолько обременены внешними по отношению к нам обстоятельствами, что вместе с Бердяевым готовы признать свою несвободу. Она проявляет себя в любом моменте нашего бытия, хотя и по-разному. Поэтому у Бердяева, остро чувствовавшего свою чуждость миру, это представление носит довольно емкий характер. Во-первых, им он обозначает отчуждение человека от своей деятельности, когда результат господствует над творцом и превращает его в нечто творимое и несамостоятельное. Созданный трудом капитал диктует свою волю и работнику и работодателю, и техника развивается сама по себе, демократические лозунги оборачиваются практикой тоталитарности. Одаренные свободой мы пользуемся ею робко, частично или совсем избегаем ее.

Человек пал и в своем падении увлек природный мир. Воцарилась несвобода. Но Бог не оставил свое любимое творение, он нисходит Христом, проявляя себя не силой, а любовью. Христос являет людям пример свободы признать Бога, несмотря ни на какие земные муки и страдания. И здесь раскрывается новое понимание свободы - свобода "для", свобода знать высшее добро и идти к нему. Бердяев видит в Христе единство двух природ - божественной и человеческой. Христос закрыл собою пропасть между Богом и человеком. Он не только Бог, но еще и человек, абсолютный человек, духовный человек. Раскрылось божественное в человеке и человеческое в Боге. Теперь человек стал сильнее всех сил в этом мире. Даже "грехопадение" Бердяев рассматривает "как знак мощи человека". Грех и был проявлением этой мощи. Так трагично человек проявил свою творческую, соравную Богу, природу. В Христе она обрела нужную направленность. И свобода теперь предстает как сознательная внутренняя свобода принять высшие ценности и жить ими.

2.3. СВОБОДА И ТВОРЧЕСТВО

Творчество является фундаментальной характеристикой человека. Именно оно, по мнению философа, должно избавить человечество от зла.

Без и вне творчества жизнь не представляет ценности, она - голое существование, одно из звеньев в цепи мировой необходимости. Творчество внутренне самооправданно, ни в каких других, т.е. внешних, вне его лежащих оправданиях или объяснениях оно не нуждается. Творчеством человек оправдывает жизнь и себя в ней перед Богом. Человеческая природа - "природа творческая, творящая". Жизнь в творчестве и творческая жизнь есть жизнь в духе, духовная жизнь, духовное восхождение. Духовность и творчество в каком-то смысле совпадают.

Творчество возможно только при допущении и в условиях свободы, в опоре на свободу. Оно вытекает, рождается из свободы.

Творчество для Бердяева есть также особая мораль, мораль или этика творчества. Она противопоставляется у него традиционной (христианской) морали, морали послушания и смирения, морали приспособления.

Бердяев придает творчеству гораздо более широкий смысл, чем творение предметов культуры. Для него истинное творчество – это творчество самой жизни.

Творчество – основной момент того переворота в религиозной мысли, который совершил Бердяев. Не только человек нуждается в Боге, но и Бог нуждается в человеке, в ответе человека на творческий акт Бога. Творчество есть требование Бога, обязанность человека по отношению к Богу. То же верно и о свободе.

Свобода - необходимое условие творчества. Только свобода, не определяемая бытием, может стать источником творческого акта. Творческий акт – это всегда прорыв за границы замкнутой системы бытия. Творчество есть творчество из ничего, из свободы, и в этом заключается его тайна. Творческий акт нуждается в материи, но не определяется ею.

У Бердяева творчество требует все нового качественного возвышения человека, определяя тем самым и возвышение истории. Собственно, творчество у Бердяева и есть основное проявление свободы, прошедшей испытание жизнью. Поэтому свободу, считает он, не дают, а берут.

Жизнь и бытие вне человека для Н. Бердяева абсурд: «Свобода есть моя независимость и определяемость изнутри. Моя творческая сила, то есть не выбор внешнего добра и зла, а мое созидание добра и истины, которые и есть духовное завоевание жизни, вновь и вновь освобождающее меня».

Изумительна попытка Бердяева структурировать акт творчества. Все просто: чтобы достойно жить, не быть приниженным и раздавленным мировой необходимостью, социальной обыденностью, нужно выйти из имманентного круга обыденности, вызвать образ, изображающий «иной» мир, новый по сравнению с этой действительностью, «иное небо», «иную землю». Без человека и творчества свобода мертва, бессильна, только бездна, всегда сохраняющая эсхатологическую угрозу конца, но она становится активной, когда на ее острие находится творчество.

2.4. СВОБОДА И ЛИЧНОСТЬ

Бердяев также интересовался проблемой личности. Личность, пишет он, есть спиритуалистическая, а не естественная категория; она не часть какого-либо целого; она не часть общества, напротив, общество - только часть или аспект личности. Личность - не часть космоса, напротив, космос - часть человеческой личности. Личность - не субстанция, она - творческий акт, она неизменна в процессе изменения.

Личность и свобода – два неизменно связанных понятия. Но за этим стоит и еще одна проблема, которую Бердяев постиг на собственном опыте: "личность, сознавшая свою ценность и свою первородную свободу, остается одинокой перед обществом, перед массовыми процессами истории". Независимость жизненного пути, обособленность, приподнятость над миром формируют цельную личность человека, но в той же мере отдаляют его от мира. Мир всегда был чужд Бердяеву. Он был устремлен в другой, новый мир, уже существовавший в нем. Непоколебимая вера в человека и его призвание позволяла Бердяеву сохранять мир внутри себя и стремиться к реализации его в действительности.

Чуждость независимой личности окружающему миру и стремление к единению с ним практически несовместимы. Но если независимость потеряна, то личность перестает существовать. С другой стороны, личность, оторванная от мира, лишена возможности себя проявить и также обречена на исчезновение.

Бердяев выделяет два необходимых и взаимосвязанных процесса в развитии личности: восхождение и нисхождение. Восхождение – это устремление к духу, к высшей сути человека, реализация его призвания. Духовное совершенствование личности не имеет пределов. Духовная аристократия – единственная иерархия, которая имеет право на существование. Эта иерархия не дает права власти одного человека над другим, скорее обязывает того, кто находится выше. Это старшинство по духу. Но восхождение одной личности еще не имеет смысла с точки зрения преобразования мира. Человек становится непонятным окружающему ему миру и потому бессильным. И тогда необходимо нисхождение. Для того, чтобы помочь подняться оставшимся внизу, необходимо спуститься к ним. Два этих противоположных процесса составляют единство духовного развития личности.

Общество, нация, государство не является личностями; человек как личность имеет большую ценность, чем они. Поэтому-то право человека и его долг защищать свою духовную свободу против государства и общества. В жизни государства, нации и общества мы часто обнаруживаем темную, демоническую силу, стремящуюся подчинить личность человека и превратить его просто в орудие для своих собственных целей.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Можно легко критиковать Бердяева за излишний идеализм и не систематичность его мысли. Но возможен и другой подход. Его философию можно рассматривать как интуитивный прорыв за границы детермированного процесса, влекущего человека к гибели. Человечество практически невозможно сдвинуть какими-либо систематическими философскими построениями. Дело в том, что основная проблема не в идеологии и экономике, а деградации духа человека, его материализации, порабощении, подавлении творческой активности. Потенциал творческой активности человека огромен и действительно достаточен для построения нового мира, во что так верил Бердяев. Но это лишь потенциал. Для его реализации необходима свобода.

Свобода есть неотъемлемый дар каждого человека. Но он обменивает этот дар на стабильность и мнимое благополучие. Главную роль в этом играет отчужденность человека, заставляющая человека бороться с себе подобными. Вражда порождает рабство. Рабство порождает вражду.

"Итог мировой жизни и мировой культуры, - читаем мы у Бердяева, - постановка проблемы творчества, проблемы антропологического откровения". Обнажение этого итога, выявление его философских оснований и есть, видимо, самое главное в том вкладе, который внес Бердяев в русскую и мировую культуру. Можно по-разному оценивать этот вклад, но нельзя не признать, что бердяевское предчувствие новой эпохи, новой жизни, которая, конечно же, будет зависеть от нашего творчества, особенно близко и понятно сегодня, в конце второго тысячелетия от Рождества Христова.

Драма человечества разыгрывается на наших глазах. Бердяев ощущал эту драму еще полвека назад. Все, что он успел сказать, уже давно наше достояние. Успеет ли человек осмыслить этот гибельный процесс, прежде чем тот его окончательно затянет? Бердяев в это верил.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: "Правда", 1989.

2. Лосский Н.О. История русской философии. Пер. с англ. - М.: Советский писатель, 1991. - 480 с

3. Русская философия. Словарь. Под ред. Маслина М.А. М.: "Республика", 1995.

4. Суханов К.Н., Чупров А.С. Знаменитые философы XIX–ХХ веков: Очерки идей и биографий. – Челябинск: Околица, 2001

5. Аванесова Г.А., Вахренева П.Е. Духовный проект Н.А. Бердяева (Опыт системного подхода к наследию). Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. №4. 2005. С. 37-57

6. Шрейдер Ю.А. Свобода как творческая ориентация в мире. "Вопросы философии", 1994, № 1.

7. Матиенко Е.А. "Свобода" и "Творчество" в философии Н.А. Бердяева. г. Горно-Алтайск. Материал с сайта http://e-lib.gasu.ru/konf/SocPr/2002/sp31.shtml

8. Н.Н. Новожилов. Опыт веры в человека (о творчестве Николая Бердяева). Материал с сайта http://enjoyer.boom.ru/Berdyaev.htm

Свобода творчества - принцип, согласно которому автор художественного произведения вправе свободно выбирать направление своего творчества , темы, предметы для описания, применять любые изобразительные средства и художественные приёмы, которые он считает подходящими для достижения избранной творческой цели. Рассматривается как одно из проявлений фундаментального принципа свободы слова , предполагающего право каждого на свободное высказывание своих мыслей.

Принцип свободы творчества предлагает исходить из того, что наличие любых табу на темы или изобразительные средства, с одной стороны, ограничивает возможности самовыражения автора, с другой - лишает общество подлинно художественных произведений. Поэтому, с точки зрения сторонников принципа свободы творчества, возможность творчества без ограничений более ценна, чем политические или моральные принципы, для соблюдения которых свободу творчества ограничивают.

Принцип свободы творчества находится в достаточно сложных и неоднозначных отношениях с общественной моралью , религией и государственной политикой , в частности, с принципом терпимости . Моральные и религиозные принципы включают запреты на определённые темы и средства выражения (запрет на употребление табуированной лексики , на оскорбления , запрет на обнажение тела, на описание сексуальных действий во многих религиях , собственно религиозные запреты, такие как запрет на изображение Мухаммеда в исламе и запрет на «оскорбительные для Бога» высказывания во множестве религий, и так далее). Некоторые темы не рекомендуются к освещению по политическим мотивам. Проблема всех мотивов для ограничения свободы творчества в том, что их обоснованность в каждом конкретном случае, как правило, очевидна только для сторонников, так что при возникновении конфликта «защитников моральных ценностей» с «борцами за свободу слова» найти компромисс удаётся крайне редко.

Показательным примером может служить история книги «Сатанинские стихи» Салмана Рушди. За эту книгу писатель был в году приговорён к смерти аятоллой Хомейни . Аятолла усмотрел в книге богохульные намёки на пророка Мухаммеда и его жён, после чего издал фетву (религиозное распоряжение, которое должен исполнять любой мусульманин), согласно которой Рушди должен быть убит. С того времени Рушди живёт под постоянной охраной британской секретной службы. Несмотря на то, что в практически любом контексте смертный приговор за литературное произведение воспринимается как нечто недопустимое, до сих пор можно встретить высказывания, одобряющие его, причём не только от мусульман.

Сущность творчества. Творчество и свобода.

Свобода политическая, физическая, духовная, экономическая.

Существует два основных понимания творчества:

Творчество - социально обусловленная духовно-практическая деятельность, целью которой является создание новых, социально значимых и эстетических консфукций,

Тезисы о свободе:

Свободы не существует

Если существует, то только в творчестве

Если существует в творчестве, то как источник трагедии

Свобода физическая - свобода движений и действий

Свобода политическая - "избавление от государственного насилия, бюрократизма и т.д.

Свобода экономическая - отказ от экономического принуждения, жесткого

Свобода духовная - интеллектуальная и нравственная автономность

Если человек подчинен нравственным законам и не может нарушать моральных запретов,

то это не свобода, а необходимость. Единственная свобода человека это творчество, но эту

свободу надо понимать в ограниченном и условном смысле.

Но главные страдания начинаются, когда продукт творчества выноситься на публичное обозрение. Творец подвергается насмешкам, упрекам, угрозам, преследованиям.

Следовательно, в творчестве содержится не сама свобода, а лишь обещание которому не суждено сбыться. Все что выдается за свободу - выбор цели, воплощение цели - это иносказание, употребляемое для обозначения каких-то изменений человеческого бытия.

СУЩНОСТЬ ТВОРЧЕСТВА.

Творчество - создание новых по замыслу культурных или материальных ценностей.

Творчество позволяет людям передать свои мысли и переживания и вместе с тем ограничивает их, задает определенные рамки самовыражения и познания.

Творчество, с одной стороны, отражает прошлое народа, а с другой - определяет многие особенности его психологии, а значит влияет на настоящее и будущее. Существуют два основных понимания творчества:

Творчество - социально обусловленная духовно-практическая деятельность, целью которой является создание новых, социально-значимых и эстетических конструкций.

Творчество - постепенное творение человеком самого себя, самоусовершенствование личности независимо от социальной среды.

ТВОРЧЕСТВО и СВОБОДА.

Человек - существо социальное. Жизнь людей взаимообусловлена. Иначе говоря, люди как физически, так и духовно творят друг друга. Между ними складываются связи, рожденные социальностью, т.о. общество - это сумма социальных связей. Общество - это та сила, которая делает человека человеком, оно постоянно меняется. Кант выводит нравственную свободу из разумности человека, побуждающей его жить по моральным законам. А так как разум у всех один, то и нравственные законы едины. Если человек подчинен нравственным законам и не может нарушать моральных запретов. то это уже не свобода, а необходимость. Назначение общества Кант видел не в заботе о практических потребностях общества, а в поддержании режима справедливости между ними. Заключая общественный договор, люди не жертвуют своей свободой, а лишь создают правовые условия для более надежного и упорядоченного пользования ею. Единственная свобода человека это творчество, но и эту свободу надо понимать в ограниченном и условном смысле. Человек не может быть свободен от общества, а так как творчество создают люди, то и оно носит зависимый от общества характер. С творчеством связаны самые счастливые и радостные минуты жизни. Β процессе творения можно изведать редкие переживания - вдохновение, вспышки озарения, гордость от рождения великого, но бывают и

отрицательные эмоции, вызванные недовольством собой, отвращение к результатам долгих усилий.

Но главные страдания начинаются, когда продукт творчества выносится на публичное обозрение (художественное произведение, картина и т.д.) тогда возможно, что творец подвергнется насмешкам, упрекам, угрозам, преследованиям.

Следовательно, в творчестве содержится не сама свобода, а лишь обещание которому не суждено сбыться, и получается, что выдается за свободу - является выбором цели, а воплощение цели - это иносказание, употребляемое для обозначения каких-то изменений человеческого бытия.

СВОБОДА ПОЛИТИЧЕСКАЯ, ФИЗИЧЕСКАЯ, ДУХОВНАЯ,

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ.

В настоящее время существует несколько понятий свобод. Свобода в философии - возможность проявления субъектом своей воли на основе осознания законом развития природы и общества. Свобода вообще - отсутствие стеснений и ограничений.

Свобода личности - неприкосновенность личности, жилища, тайна переписки, телефонных и телеграфных сообщений, свобода совести.

Свобода физическая - свобода движений и действий.

Свобода политическая - избавление от государственного насилия, бюрократизма и т.д.

Свобода экономическая - отказ от экономического принуждения, жесткого

контроля за производством и торговлей, самостоятельный выбор работы по найму.

Свобода духовная - интеллектуальная и нравственная автономность.

1. Граждане Республики Казахстан имеют право на свободу объединений. Деятельность общественных объединений регули­руется законом.

1. Каждый имеет право на свободу труда, свободный выбор рода деятельности и профессии. Принудительный труд допуска­ется только по приговору суда либо в условиях чрезвычайного или военного положения.

3. Признается право на индивидуальные и коллективные тру­довые споры с использованием установленных законом способов их разрешения, включая право на забастовку.

4. Каждый имеет право на отдых. Работающим по трудовому договору гарантируются установленные законом продолжитель­ность рабочего времени, выходные и праздничные дни, оплачива­емый ежегодный отпуск.

1. Граждане Республики Казахстан могут иметь а частной соб­ственности любое законно приобретенное имущество.

2. Собственность, в том числе право наследования, гаранти­руется законом.

1. Брак и семья, материнство, отцовство и детство находятся

2. Забота о детях и их воспитание являются естественным

3. Совершеннолетние трудоспособные дети обязаны заботиться о нетрудоспособных родителях.

2. Поощряются добровольное социальное страхование, созда­ние дополнительных форм социального обеспечения и благотво­рительность.

1. Граждане Республики Казахстан имеют право на охрану здоровья.

2. Граждане Республики Казахстан вправе получать бесплатно гарантированный объем медицинской помощи, установленный за­коном.

1. Гражданам гарантируется бесплатное среднее образование в государственных учебных заведениях. Среднее образование обязательно.

2. Гражданин имеет право на получение на конкурсной основе бесплатного высшего образования в государственном высшем учебном заведении.

3. Получение платного образования в частных учебных заве­дениях осуществляется на основаниях и в порядке, установлен­ных законом.

4. Государство устанавливает общеобязательные стандарты образования. Деятельность любых учебных заведений должна соответствовать этим стандартам.

1. Государство ставит целью охрану окружающей среды, бла­гоприятной для жизни и здоровья человека.

2. Сокрытие должностными лицами фактов и обстоятельств, угрожающих жизни и здоровью людей, влечет ответственность в соответствии с законом.

1. Каждый обязан соблюдать Конституцию и законодатель­ство Республики Казахстан, уважать права, свободы, честь и до­стоинство других лиц,

2. Каждый обязан уважать государственные символы Респуб­лики.

1, Защита Республики Казахстан является священным долгом и обязанностью каждого ее гражданина.

2. Граждане Республики несут воинскую службу в порядке и видах, установленных законом.

2. Признаются неконституционными любые действия, способ­ные нарушить межнациональное согласие.

Раздел III президент

2. Президент Республики - символ и гарант единства народа и государственной власти, незыблемости Конституции, прав и сво­бод человека и гражданина.

3. Президент Республики обеспечивает согласованное функ­ционирование всех ветвей государственной власти и ответствен­ность органов власти перед народом.

1. Президент Республики Казахстан не вправе быть депутатом представительного органа, занимать иные оплачиваемые долж­ности и осуществлять предпринимательскую деятельность.

2. На период осуществления своих полномочий Президент Рес­публики приостанавливает свою деятельность в политической партии.

1) Обращается с ежегодный Посланием к народу Казахстана о положении в стране и основных направлениях внутренней и внеш­ней политики Республики:

1. Президент Республики Казахстан на основе и во исполнение Конституции и законов издает указы и распоряжения, имеющие обязательную силу на всей территории Республики.

1. Президент Республики Казахстан, его честь и достоинство неприкосновенны.

2. Обеспечение, обслуживание и охрана Президента Республи­ки и его семьи осуществляются за счет государства.

3. Положения настоящей статьи распространяются на экс- Президентов Республики.

3. Вопрос об отрешении Президента Республики от должности не может быть возбужден в период рассмотрения им вопроса о досрочном прекращении полномочий Парламента Республики.

Раздел IV парламент

2. Полномочия Парламента начинаются с момента открытия его первой сессии и заканчиваются с началом работы первой сессии Парламента нового созыва.

3. Полномочия Парламента могут быть прекращены досрочно в случаях и порядке, предусмотренных Конституцией.

4. Организация и деятельность Парламента, правовое положе­ние его депутатов определяются конституционным законом1.

1. Парламент состоит из двух Палат: Сената и Мажилиса. Дей­ствующих на постоянной основе.

1. Свобода слова и творчества гарантируются. Цензура запре­щается.

2. Каждый имеет право свободно получать и распространять информацию любым не запрещенным законом способом. Пере­чень сведений, составляющих государственные секреты Респуб­лики Казахстан, определяется законом.

3. Не допускаются пропаганда или агитация насильственного изменения конституционного строя, нарушения целостности Рес­публики, подрыва безопасности государства, войны, социального, расового, национального, религиозного, сословного и родового превосходства, а также культа жестокости и насилия.

20.1. Свобода слова и творчества (свобода выражения мне­ний) представляет собой конституционные возможности внеш­него проявления внутреннего мира человека. Без них невозмож­на самореализация духовной, содержательной стороны личнос­ти. Свобода слова и творчества основывается на свободе мысли - праве человека иметь собственные представления и убеждения о многообразных явлениях действительности и создает предпо­сылки для самореализации, формирования каждым своей осоз­нанной позиции и обдуманного совершения действий и поступ­ков.

Провозглашение в преамбуле Конституции Казахстана об­щечеловеческих идеалов, в статье I - характеристики Респуб­лики, ее высших ценностей и универсальных принципов озна­чает уход в прошлое времен тотального контроля за внутренней позицией человека, преследования инакомыслия, характерных для крайних форм авторитарного режима. Свободомыслие и право высказывать и отстаивать свою позицию являются непре­менным условием реализации большинства конституционных прав и свобод, в первую очередь политических. Таким образом, свобода слова и творчества является неотъемлемым правомочи­ем индивида, осуществление которого направлено на обеспече­ние активного участия человека в жизни гражданского обще­ства.

Несмотря на свою содержательную близость, свобода мысли и свобода слова и творчества имеют определенные особеннос­ти. Ни один государственный орган либо иной политический институт не вправе осуществлять идеологический контроль, ус­танавливать ограничения и указывать человеку, о чем и как ему думать, каких духовных ценностей придерживаться, и карать за внутреннюю приверженность каким-либо, пусть даже неприем­лемым подавляющим большинством, позициям. Свобода слова и творчества - это право высказывания мнений и убеждений, передачи их другим людям через средства массовой информа­ции, произведения изобразительного искусства, художествен­ной литературы, музыку, научные исследования. В конституци­онном понимании свобода слова представляет собой активную деятельность по распространению конкретных идей.

Свобода слова и творчества имеет целый ряд политико-пра­вовых составляющих. Включение во вторую часть данной ста­тьи положения о праве на информацию логично, поскольку беспрепятственность поиска, выбора, получения и распростране­ния информации выступает в качестве гарантии свободы слова и творчества. Не случайно свобода слова, свобода выражения мнений, свобода печати и иных средств массовой информации, право на получение имеющей общественное значение инфор­мации, свобода распространения информации, свобода комму­никаций рассматриваются в качестве единой родственной груп­пы политических прав и свобод. Тем самым граждане, полити­ческие институты и возникающие между ними отношения объе­диняются в реально функционирующий общественный меха­низм.

Право граждан на удовлетворение интереса к деятельности государства и других субъектов политической системы, с одной стороны, и роль средств массовой информации (далее - СМИ) в качестве инструмента связи общества с властью - с другой, однозначно подтверждаются законодательным провозглашени­ем права граждан на оперативное получение через СМИ досто­верных сведений о деятельности государственных органов, об­щественных объединений, политических партий и должностных лиц. СМИ имеют право получать такую информацию от госу­дарственных органов, общественных объединений, политичес­ких партий и должностных лиц. Государственные органы, об­щественные объединения, должностные лица представляют СМИ имеющиеся и входящие в их компетенцию сведения и воз­можность ознакомления с документами. Отказ в предоставле­нии запрашиваемых сведений может быть обжалован предста­вителем СМИ вышестоящему органу или должностному лицу, а затем в суд. СМИ вправе публично сообщить об отказе в пре­доставлении информации.

Граждане Республики имеют право доступа к информации через зарубежные источники, включая прямое теле-, радиове­щание и прессу. Печать и другие СМИ свободны. Цензура за­прещается.

20.2. Многообразные аспекты, связанные с реализацией права на информацию (именно в качестве составляющей свободы сло­ва), в Казахстане регламентировались Законом Республики Ка­захстан «О печати и других средствах массовой информации», от 28 июня 1991 г. Существенные уточнения в него были внесе­ны Указом Президента Республики, имеющим силу Закона, «О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты Республики Казахстан» от 17 марта 1995 г. Постанов­лением Правительства Республики Казахстан от 27 мая 1997 г. утверждено «Положение об аккредитации корреспондентских пунктов средств массовой информации иностранных государств на территории Республики Казахстан».

Под массовой информацией указанный Закон понимал пуб­лично распространяемые печатные, аудио и аудиовизуальные сообщения и материалы. Это газеты, журналы, приложения к ним. периодические издания газетно-журнальноготипа, выпус­каемые тиражом свыше 100 экземпляров и предназначенные для публичного распространения, а также теле- и радиопрограммы, сообщения информационных агентств и иные периодические формы публичного распространения массовой информации.

СМИ представляются редакциями периодической печати, теле- и радиовещания, информационными агентствами, иными учреждениями, осуществляющими выпуск массовой информа­ции. Редакция является юридическим лицом, действующим на основании своего устава, вправе осуществлять производствен­но-хозяйственную деятельность и заниматься коммерческой деятельностью.

Если свободой слова пользуется любой человек, каждый вправе написать статью, выступить по телевидению либо иным способом выразить свои способности, то учредить средство мас­совой информации может лишь дееспособный, достигший во­семнадцатилетнего возраста гражданин Казахстана. Иностран­цам и лицам без гражданства такая возможность не предостав­лена. Право на учреждение СМИ принадлежит также государ­ственным органам, общественным организациям, массовым дви­жениям, творческим союзам и научным обществам, религиоз­ным, иным объединениям граждан, а также трудовым коллек­тивам. Политические партии, общественные организации и объе­динения, массовые движения, преследующие политические цели, не могут учреждать радио и телевидение. Вместе с тем не допус­кается монополизация какого-либо вида СМИ (печати, радио, телевидения и других).

Редакция осуществляет свою деятельность пекле регистра­ции в качестве юридического лица в органах юстиции. Орган регистрации выдает учредителю свидетельство о регистрации, со дня получения которого в течение года сохраняется право приступить к выпуску массовой информации. И случае пропуска этого срока свидетельство о регистрации считается утратив­шим силу.

Право на публичное распространение информации без ре­гистрации имеют государственные органы для издания офици­альных, нормативных и иных актов, бюллетеней судебной ар­битражной практики. Предприятия, организации, учебные, на­учные учреждения вправе создавать и распространять необхо­димые в их деятельности информационные материалы, докумен­тацию без регистрации Не требует регистрации деятельность по изготовлению с помощью технических средств печатной аудио и аудиовизуальной продукции, не предназначенной для публич­ного распространения или размножаемой на правах рукописи, а также при выпуске печатной продукции тиражом менее ста экземпляров.

В регистрации СМИ может быть отказано только по строго ограниченным основаниям: если заявление не соответствует перечисленным требованиям и в нем указаны неверные данные, если программные пели и задачи СМИ или его публикации про­тиворечат положениям части I статьи 5 Закона о печати, если лицо, заявившее о желании стать учредителем (одним из учре­дителей), имеет судимость за тяжкое умышленное преступле­ние; если регистрирующим органом ранее выдано свидетельство на СМИ с тем же названием и рассчитанное на ту же аудито­рию; если заявление подано до истечения года со дня вступле­ния в законную силу решения о прекращении деятельности СМИ того же учредителя. Отказ в регистрации направляется заявите­лю в письменной форме с указанием оснований отказа, предус­мотренных Законом о СМИ.

В целях создания эффективных гарантий деятельности СМИ установлены основные правомочия учредителя, редактора, ре­дакции и издателя СМИ.

Правовое положение и профессиональная деятельность ак­кредитованных в Республике иностранных корреспондентов и других представителей иностранных СМИ. а также информаци­онная деятельность дипломатических, консульских и других официальных представительств зарубежных государств в Рес­публике регулируются законодательством Казахстана, между­народными договорами. Распространение продукции СМИ осу­ществляется по решению учредителя им самим либо на дого­ворных или иных законных основаниях издателем, редакцией, предприятиями связи, другими организациями, а также гражда­нами. Распространение каждого отдельного выпуска продукции СМИ допускается только после того, как редактором (главным редактором) дано разрешение на выход в свет (в эфир).

Предусмотрены определенные правовые гарантии, предотв­ращающие незаконное вмешательство в деятельность СМИ.

Воспрепятствование со стороны должностных лиц государ­ственных и общественных органов законной профессиональной деятельности журналистов, принуждение журналистов к рас­пространению либо отказу от распространения информации вле­кут уголовную ответственность.

Отказ в регистрации учреждения СМИ либо нарушение го­сударственным органом установленного для регистрации сро­ка, а также решения о приостановлении либо прекращении дея­тельности средств массовой информации могут быть обжалова­ны учредителем или редакцией в суд. Отмена решения о приос­тановлении, прекращении деятельности СМИ влечет возмеще­ние убытков, понесенных учредителем, редакцией и издателем, включая неполученные доходы.

Воспрепятствование осуществляемому на законном основа­нии распространению продукции средств массовой информа­ции, втом числе изъятие тиража или его части, не допускается иначе как на основании вступившего в законную силу решения суда.

Законодательством установлены особые случаи неразглаше­ния информации. Редакция СМИ, журналист не вправе: назы­вать лицо, предоставившее сведения с условием неразглашения его имени, за исключением случаев, когда этого требует суд; разглашать данные предварительного следствия без письменно­го разрешения прокурора, следователя или лица, производяще­го дознание: предавать гласности любую информацию, которая может привести к указанию на личность несовершеннолетнего правонарушителя без его согласия и согласия его законного представителя: предрешать в своих сообщениях результаты су­дебного разбирательства по конкретному делу или иным обра­зом воздействовать на суд до вступления решения или пригово­ра в законную силу.

Закрепляя весьма широкие параметры свободы слова, зако­нодатель предусматривает и конкретные ограничения.

Правовые основы и единая система зашиты государственных секретов во всех вилах деятельности государственных органов;

предприятий, учреждений, объединений, организаций, незави­симо от форм собственности, воинских формирований и граж-лан Республики Казахстан на всей территории государства и за его пределами определялись Законом «О защите государствен­ных секретов Республики Казахстан» от 19 января 1993 г., кото­рый под государственными секретами понимал информацию, хранящуюся и перемещаемую на любых видах носителей, за­трагивающую обороноспособность, безопасность, экономичес­кие и политические интересы Республики Казахстан, подконт­рольную государству и ограничиваемую специальными переч­нями и правилами, разработанными на основе и во исполнение Конституции и поименованного закона. Государственные сек­реты являются собственностью Республики Казахстан.

В целях их нераспространения был установлен единый поря­док обеспечения сохранности государственных секретов, вклю­чающий в себя совокупность правовых, организационных, ин­женерно-технических и иных мер, направленных на достиже­ние контроля за распространением информации, и представля­ющий собой часть обшей системы национальной безопасности государства. Разглашение государственных секретов путем пуб­ликации, а также их доведения любыми другими способами до лиц. не имеющих права ознакомления с ними, образует состав правонарушения, влекущего наступление той или иной юриди­ческой ответственности.

Государственные секреты Республики Казахстан подразде­лялись на три категории: государственная, военная и служеб­ная тайны. К государственной тайне относилась информация, разглашение которой может повлечь тяжкие последствия для обороноспособности, безопасности, экономических и полити­ческих интересов Республики, ей присваивались ограничитель­ные грифы «особой важности» и «совершенно секретно». К во­енной тайне - информация военного характера, разглашение которой может нанести ущерб Вооруженным Силам Республи­ки Казахстан, ей присваивались ограничительные грифы «со­вершенно секретно» и «секретно». К служебной тайне - инфор­мация, разглашение которой может оказать отрицательное воз­действие на обороноспособность, безопасность, экономические и политические интересы Республики Казахстан. Такие сведе­ния, как правило, имеют характер отдельных данных, входящих в состав информации, составляющей государственную или военную тайну, и не раскрывают ее в целом. Информации, состав­ляющей служебную тайну, присваивается ограничительный гриф «секретно». Присвоение иных ограничительных грифов государ­ственным секретам, не предусмотренных Законом, запрещалось.

Закон РК «О государственных секретах» от 15 марта 1999 г. (с изменениями, внесенными Законами РК от 16.03.2001 г. № 163-11; от 10.07.2002 г. № 338-11), определяя правовые осно­вы и единую систему зашиты государственных секретов в инте­ресах обеспечения национальной безопасности Республики Ка­захстан, направлен на регулирование общественных отношений, возникающих в связи с отнесением сведений к государствен­ным секретам, их засекречиванием, распоряжением, зашитой и рассекречиванием. Под государственными секретами понима­ются защищаемые государством сведения, составляющие госу­дарственную и служебную тайны, распространение которых ог­раничивается государством с целью осуществления эффектив­ной военной, экономической, научно-технической, внешнеэко­номической, внешнеполитической, разведывательной, контрраз­ведывательной, оперативно-розыскной и иной деятельности, не вступающей в противоречие с общепринятыми нормами меж­дународного права. Таким образом, государственные секреты теперь делятся только на две категории: государственную и слу­жебную тайны.

Государственная тайна - сведения военного, экономичес­кого, политического и иного характера, разглашение или утрата которых наносит или может нанести ущерб национальной безо­пасности Республики Казахстан. Служебная тайна - сведения, имеющие характер отдельных данных, которые могут входить в состав государственной тайны, разглашение или утрата которых может нанести ущерб национальным интересам государства, интересам государственных органов и организаций Республики Казахстан.

В соответствии со статьей 18 степень секретности сведений, составляющих государственные секреты, должна соответство­вать степени тяжести ущерба, который нанесен или может- быть нанесен национальной безопасности Республики Казахстан или интересам государственных органов и организаций вследствие распространения указанных сведений. Устанавливается три сте­пени секретности сведений, составляющих государственные сек­реты, и соответствующие этим степеням грифы секретности для носителей указанных сведений: «особой важности», «совершенно секретно» и «секретно». Сведениям, составляющим государственную тайну, присваиваются грифы секретности «особой важ­ности», «совершенно секретно». Сведениям, составляющим слу­жебную тайну, присваивается гриф секретности «секретно».

Использование перечисленных грифов секретности для за­секречивания сведений, не отнесенных к государственным секретам, а также присвоение указанным сведениям иных ограни­чительных грифов не допускаются.

К государственным секретам новое законодательство отно­си i и сведения об организации, силах, средствах и методах обес­печения безопасности Президента Республики Казахстан и чле­нов его семьи, о состоянии здоровья и личной жизни Президен­та Республики Казахстан и членов его семьи, а также сведения, раскрывающие организацию, силы, средства или методы обес­печения безопасности других охраняемых лиц высших органов власти и управления (статья 14).

Отнесение информации к государственным секретам осу­ществляется в соответствии с Положением о порядке определе­ния и установления степени секретности сведений, содержащих­ся и работах, документах и изданиях, на основании Перечня сведений, составляющих государственную тайну Республики Казахстан, И перечней сведений, подлежащих засекречиванию, ут­верждаемых Правительством. Государственные органы, опреде­ленные Президентом, вправе засекречивать и рассекречивать ин­формацию, являющуюся собственностью юридических и физи­ческих лиц Республики Казахстан, на основании указанного Закона с компенсацией убытков собственникам. Собственники информации вправе обжаловать в суде неправомерные действия но засекречиванию и рассекречиванию информации.

Ограничение свободы информации распространяется также на негосударственные секреты: коммерческую тайну, информа­цию для служебного пользования, не для печати, тайну следствия. врачебную, личную и любые другие виды тайны. Они со­храняются их собственниками при содействии государственных органов и соответствующими юридическими и физическими лицами, которым сведения доверены но службе или роду дея­тельности. Обеспечение негосударственных секретов регулиру­ется различными законодательными актами Республики Казах-чан или правилами, разработанными их собственниками, Эти акты не должны противоречить казахстанским законам.

20.3. Подтверждая в первой части настоящей статьи свободу слова, во второй - свободу получения и распространения ин­формации, законодатель декларирует недопустимость злоупот­ребления ею и устанавливает ответственность за совершение правонарушения против свободы слова.

Запрещается использование средств массовой информации для разглашения сведений, составляющих государственную или иную специально охраняемую законом тайну, призыва к насиль­ственному свержению или изменению существующего консти­туционного строя, нарушению суверенитета и территориальной целостности государства, пропаганды войны, насилия и жесто­кости, для разжигания национальной, этнической, расовой, со­циальной, религиозной вражды, пропаганды национальной или сословной исключительности и нетерпимости, распространения порнографии, в целях совершения иных уголовно наказуемых деяний. Запрещается и преследуется в соответствии с действую­щим законодательством использование средств массовой инфор­мации для вмешательства в личную жизнь граждан, посягатель­ства на их честь и достоинство.

Злоупотребление свободой слова, распространение не соот­ветствующих действительности сведений, порочащих честь и достоинство гражданина или организации, воздействие средства­ми массовой информации на суд влекут уголовную, админист­ративную или иную ответственность. Ее несут виновные в этом должностные лица государственных и общественных органов, а также редакция, редактор (главный редактор) СМИ, авторы рас­пространяемых сообщений и материалов.

Наряду с общеуголовными или общегражданскими санкци­ями в отношении СМИ могут быть применены и специальные санкции. Приостановление выпуска или издания СМИ, то есть запрещение выхода одного или нескольких номеров изданий, а также временное запрещение выпуска теле- и радиопрограмм, других СМИ. возможно по решению учредителя или суда. Суд приостанавливает выпуск или издание в случае нарушения тре­бований части I статьи 5, статей 18, 19 и 26 Закона о средствах массовой информации. Приостановление выпуска или издания СМИ по решению суда возможно на срок не более 6 месяцев.

Вместе с тем, учитывая динамизм развития отношения об­щества и государства к вопросам совершенствования деятельности средств массовой информации, правильному восприятию и обеспечению конституционного права граждан на свободу слова и творчества, свободного получения и распространения информации разработан и внесен в сентябре месяце 2003 года в Парламент страны новый проект Закона о средствах массовой информации, отвечающий требованиям дня.

Статья 21

1. Каждому, кто законно находится на территории Республики Казахстан, принадлежит право свободного передвижения по ее территории и свободного выбора местожительства, кроме случа­ев, оговоренных законом.