Динамическая структура личности и ее формирование в онтогенезе ребенка. С позиций психоанализа

С позиций психоанализа.

Понятие социализации в психоаналитических учениях.

Периодизация полного жизненного пути развития личности.

Закон биполярности в развитии.

Проблема ритуилизаций в поведении человека.

Роль общества в развитии личности Понятие исторического времени.

ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

Посмотрите фильм Бергмана "Земляничная поляна", опишите жизнь и

Проанализируйте образ доктора Борга.

Прочитайте главу 3 повести J1. Н. Толстого "Юность" и сравните с

Характеристикой кризиса юношеского возраста концепции Э. Эриксона.

ЛИТЕРАТУРА

Бергман. Латерна-Магика.

Толстой Л. Я. Юность. М., 1983.

Фрейд 3. Введение & психоанализ. Лекции. М-, 1991.

Фрейд Л. Психология и защитные механизмы. М., 1993.

Фромм Э. Человеческая ситуация. М., 1995.

Эриксон Э. Молодой Лютер. М., 1996.

Эриксон Э. Идентичность: юность, кризис. М., 1996.

Глава IV. ТЕОРИЯ СОЦИАЛЬНОГО НАУЧЕНИЯ

1. Отход от классического бихевиоризма...

В американской психологии считается, что теории социального научения --

это самое значительное направление в исследовании развития детей.

В конце 30-х годов Н. Миллер, Дж. Доллард, Р. Сирс, Дж. Уайтинг и

другие молодые ученые Йельского университета сделали попытку перевести

важнейшие понятия психоаналитической теории личности на язык теории научения

К. Халла. Они наметили основные линии исследования: социальное научение в

процессе воспитания ребенка, кросскультурный анализ -- исследование

воспитания и развития ребенка в разных культурах, развитие личности. В 1941

г. Н- Миллер и Дж. Доллард ввели в научный обиход термин "социальное

научение".

На этой основе вот уже более полвека разрабатываются концепции

социального научения, центральной проблемой которых стала проблема

социализации. Социализация -- это процесс, который позволяет ребенку занять

свое место в обществе, это продвижение новорожденного от асоциального

"гуманоидного" состояния к жизни в качестве полноценного члена общества. Как

же происходит социализация? Все новорожденные похожи друг на друга, а через

два-три года -- это разные дети. Значит, говорят сторонники теории

социального научения, эти различия -- результат научения, они не врождены.

Существуют разные концепции научения. При классическом обуславливании

Павловского типа испытуемые начинают давать один и тот же ответ на разные

стимулы. При оперантном научении по Скиннеру поведенческий акт формируется

благодаря наличию или отсутствию подкрепления одного из множества возможных

ответов. Обе эти концепции не объясняют, как возникает новое поведение. А.

Бандура считал, что награда и наказание недостаточны, чтобы научить новому

поведению. Дети приобретают новое поведение благодаря имитации модели.

Научение через наблюдение, имитацию и идентификацию -- третья форма

научения. Одно из проявлений имитации -- идентификация -- процесс, в котором

личность заимствует мысли, чувства или действия от другой личности,

выступающей в качестве модели. Имитация приводит к тому, что ребенок может

вообразить себя на месте модели, испытать сочувствие, соучастие, симпатию к

этому человеку.

В теории социального научения рассматривается не только, "как"

происходит социализация, но и "почему" она происходит. Особо рассматривается

удовлетворение биологических потребностей ребенка матерью, подкрепление

социального поведения, имитация поведения сильных личностей и тому подобные

воздействия внешнего окружения.

В области социального научения работает уже несколько поколений ученых.

Эволюция теории социального научения представлена на табл. 4. Для этого

направления характерно стремление к синтезу разных подходов в изучении

социального развития. Из табл. 5 наглядно видно, что это направление, как

оно развилось в США, было движением к осознанию общей теории, а не отдельной

областью знаний.

Рассмотрим кратко вклад, который внесли в концепцию социального

научения представители первого, второго и третьего поколений американских

Н. Миллер и Дж. Доллард первыми проложили мост между бихевиоризмом и

психоаналитической теорией. Вслед за 3. Фрейдом они рассматривали

клинический материал как богатейший источник данных; по их мнению,

психопатологическая личность лишь количественно, а не качественно отличается

от нормального человека. Поэтому изучение поведения невротика проливает свет

на универсальные принципы поведения, которые труднее выявить у нормальных

людей. Кроме того, невротики обычно продолжительное время наблюдаются

психологами и это дает ценный материал длительного и динамичного изменения

поведения под влиянием социальной коррекции.

С другой стороны, Миллер и Доллард -- психологи-экспериментаторы,

владеющие точными лабораторными методами,-- обращались и к механизмам

поведения животных, исследуемых с помощью экспериментов.

Таблица 4. Эволюция теории социального научения (цит. по Р. Кэрнсу)

Предшественники

Первое поколение

Второе поколение

1970 -- по н. вр.

Третье поколение

Психоанализ

Социальное научение

Социальное научение и развитие личности

Интеракционныи анализ

А. Бандура

Г. Петтеосон

Дж. Уайтинг

Р. Уолтерс

Теория научения

Н. Миллер

И. П. Павлов

Дж. Доллард

Анализ поведения

В. Хартуп

Э. Торндайк

Дж. Роттер

С. Бижу

Дж. Уотсон

Дж. Гевирц

Социально-когнитивный анализ

Оперантное обусловливание

В. Мишель

Э. Толмен

Б. Скиннер

Е. Маккоби

Дж. Аронфрид

Когнитивные теории

Дж. Болдуин

Структуры социального окружения

Теория поля

Ю. Бронфенбреннер

Миллер и Доллард разделяют точку зрения Фрейда о роли мотивации в

поведении, полагая, что поведение как животного, так и человека является

следствием таких первичных (врожденных) побуждений, как голод, жажда, боль и

т.д. Все они могут быть удовлетворены, но отнюдь не угашены. В соответствии

с бихевиористской традицией Миллер и Доллард определяют силу побуждения

количественно, измеряя, например, время депривации. Помимо первичных,

существуют вторичные побуждения, включающие гнев, вину, сексуальные

предпочтения, потребность в деньгах и власти и многие другие. Самые важные

среди них -- страх и тревожность, вызванные предшествующим, ранее

нейтральным стимулом. Конфликт между страхом и другими важными побуждениями

служит причиной неврозов.

Схема основных направлений в изучении социального развития (пит. по Р.

Кэрнсу)

Социальное научение

Когнитивное развитие

социология

Генетический психоанализ

Генетическая психобиология

Основные задачи

Научение социальному поведению

Когнитивный контроль за социальным поведением

Эволюция социального поведения

Развитие патологии поведения

Взаимосвязь поведения и биологии

Основные

популяции

Нормальные дети дошкольного и школьного возраста

От младенцев до подростков Взрослые

Беспозвоночные и позвоночные животные

Пациенты

Млекопитающие(нечеловекообразные) и птицы

Кратковременные поведенческие эксперименты

Интервью

Вербальные оценки

Естественное наблюдение Контролируемое наблюдение

Наблюдение Клиническое изучение

Физиологические и поведенческие эксперименты

Основные понятия

Имитация

Социальное подкрепление

Концепция стадий

Саморазвитие

Врожденный контроль Видеотипичные паттерны

Запрограммирограммированная привязанность

Депривация

Тревожность

Двунаправленная организация

Реципрокныи контроль

Трансформируя фрейдовские идеи, Миллер и Доллард замещают принцип

удовольствия принципом подкрепления. Подкрепление они определяют как то, что

усиливает тенденцию к повторению ранее возникнувшей реакции. С их точки

зрения, подкрепление -- это редукция, снятие побуждения или, используя

термин Фрейда, драйва Научение, по Миллеру и Долларду,-- это усиление связи

между ключевым стимулом и ответом, который он вызывает благодаря

подкреплению. Если в репертуаре поведения человека или животного нет

соответствующей реакции, то ее можно приобрести, наблюдая поведение модели.

Придавая большое значение механизму научения путем проб и ошибок, Миллер и

Доллард обращают внимание на возможность с помощью подражания уменьшить

количество проб и ошибок и приблизиться к правильному ответу через

наблюдение поведения другого.

В экспериментах Миллера и Долларда выяснялись условия подражания лидеру

(при наличии или отсутствии подкрепления). Эксперименты проводились на

крысах и детях, причем в обоих случаях были получены сходные результаты. Чем

сильнее побуждение, тем больше подкрепление усиливает стимульно-ответную

связь. Если нет побуждения, научение невозможно. Миллер и Доллард считают,

что самоудовлетворенные самодовольные люди -- плохие ученики.

Миллер и Доллард опираются на фрейдовскую теорию детских травм. Они

рассматривают детство как период преходящего невроза, а маленького ребенка

как дезориентированного, обманутого, расторможенного, неспособного к высшим

психическим процессам. С их точки зрения, счастливый ребенок -- это миф.

Отсюда задача родителей -- социализировать детей, подготовить их к жизни в

обществе Миллер и Доллард разделяют мысль А.Адлера о том, что мать, дающая

ребенку первый пример человеческих отношений, играет решающую роль в

социализации. В этом процессе, по их мнению, четыре наиболее важные

жизненные ситуации могут служить источником конфликтов. Это кормление,

приучение к туалету, сексуальная идентификация, проявление агрессивности у

ребенка Ранние конфликты невербализованы и поэтому неосознанны. Для их

осознания, по мнению Миллера и Долларда, необходимо использовать

терапевтическую технику 3 Фрейда. "Без понимания прошлого невозможно

изменить будущее",-- писали Миллер и Доллард

2. Воспитание и развитие.

Известный американский психолог Р. Сирс изучал отношения родителей и

детей, находясь под влиянием психоанализа. Будучи учеником К Халла, он

разработал собственный вариант соединения психоаналитической теории с

бихевиоризмом. Он сосредоточил внимание на изучении внешнего поведения,

которое может быть измерено. В активном поведении он выделял действие и

социальные взаимодействия.

Действие вызывается побуждением. Как и Миллер и Доллард, Сирс исходит

из того, что первоначально все действия связаны с первичными, или

врожденными побуждениями. Удовлетворение или фрустрация, которые возникают в

результате поведения, побуждаемого этими первичными драйвами, ведет индивида

к усвоению нового опыта. Постоянное подкрепление специфических действий

приводит к новым, вторичным побуждениям, которые возникают как следствие

социальных влияний.

Сирс ввел диадический принцип изучения детского развития: поскольку оно

протекает внутри диадической единицы поведения, постольку адаптивное

поведение и его подкрепление у индивида должно изучаться с учетом поведения

другого, партнера.

Рассматривая психоаналитические понятия (подавление, регрессия,

проекция, сублимация и др.) в контексте теории научения, Сирс главное

внимание уделяет влиянию родителей на развитие ребенка. По его мнению,

практика детского воспитания определяет природу детского развития.

Основываясь на результатах своих исследований, он выступает за просвещение

родителей: каждый родитель, естественно, будет лучше воспитывать своих

детей, если он будет больше знать; важно, как и насколько родители понимают

практику воспитания.

Сирс выделяет три фазы развития ребенка:

фаза рудиментарного поведения -- основывается на врожденных

потребностях и научении в раннем младенчестве, в первые месяцы жизни;

фаза вторичных мотнвацнонных систем -- основывается на научении внутри

семьи (основная фаза социализации);

фаза вторичных мотивационных систем -- основывается на научен.ии вне

семьи (выходит за пределы раннего возраста и связана с поступлением в

По Сирсу, новорожденный находится в состоянии аутизма, его поведение не

соотносится с социальным миром. Но уже первые врожденные потребности

ребенка, его внутренние побуждения служат источником научения. Первые

попытки угасить внутреннее напряжение составляют первый опыт научения. Этот

период рудиментарного асоциального поведения предшествует социализации.

Постепенно младенец начинает понимать, что угашение внутреннего

напряжения, например, уменьшение боли, связано с его действиями, а связь

"плач -- грудь" приводит к утолению голода. Его действия становятся частью

последовательности целенаправленного поведения. Каждое новое действие,

которое приводит к угасанию напряжения, будет повторяться снова и

встраиваться в цепь целенаправленного поведения, когда напряжение будет

возрастать. Удовлетворение потребности составляет положительный опыт

младенца.

Подкрепление исходит от матери. Ребенок адаптирует свое поведение так,

чтобы вызывать постоянное внимание с ее стороны. Таким образом ребенок

Научается вызывать реципрокное поведение матери. Он вынужден выбирать

ответы, которые окружающие люди ожидают от него. Путем проб и ошибок он

манипулирует этим окружением "в погоне" за удовлетворяющим ответом, в то

время как его окружение предлагает ему возможность выбора из различных

вариантов удовлетворения его побуждений. В этих диадических отношениях

ребенок научается контролировать ситуацию, и сам постоянно находится под

контролем. У ребенка рано возникает техника кооперирования с теми, кто

заботится о нем. С этого момента и начинается социализация.

У каждого ребенка есть репертуар действий, которые в ходе развития с

необходимостью заменяются. Успешное развитие характеризуется снижением

аутизма и действий, направленных лишь на удовлетворение врожденных

потребностей, и возрастанием диадического социального поведения.

Как же возникают новые мотивационные системы? При каких условиях? Как и

какие факторы окружения влияют на детское научение? Каков результат

научения?

По Сирсу, центральный компонент научения -- это зависимость.

Подкрепление в диадических системах всегда зависит от контактов с другими,

оно присутствует уже в самых ранних контактах ребенка и матери, когда

ребенок путем проб и ошибок учится удовлетворять свои органические

потребности с помощью матери. Диадические отношения воспитывают зависимость

ребенка от матери и подкрепляют ее. В возрасте от четырех до двенадцати

месяцев устанавливается зависимость, и вместе с ней устанавливается

диадическая система. И ребенок и мать имеют свой репертуар значимых

действий, которые служат им для того, чтобы стимулировать взаимные ответы,

соответствующие собственным ожиданиям. Сначала ребенок проявляет свою

зависимость пассивно, затем он может активно ее поддерживать (внешние знаки

поведения и более активное гребование любви). Детская зависимость, с точки

зрения Сирса,-- это сильнейшая потребность, которую нельзя игнорировать В

психоанализе показано, что психологическая зависимость от матери возникает

очень рано Физически ребенок зависит от нее с рождения, то есть его жизнь

зависит от ее заботы Психологическая зависимость появляется через несколько

месяцев после рождения и сохраняется в какой-то степени и во взрослой жизни

Но пик зависимости приходится на раннее детство

Психологическая зависимость проявляется в поисках внимания- ребенок

просит взрослого обратить на него внимание, взглянуть на то, что он делает,

он хочет быть рядом со взрослым, сесть к нему на колени и т.д. Зависимость

проявляется в том, что ребенок боится остаться один. Он научается вести себя

так, чтобы привлечь внимание родителей Здесь Сирс рассуждает как

бихевиорист: проявляя внимание к ребенку, мы подкрепляем его, и это можно

использовать, чтобы научить его чему-нибудь. Как же с бихевиористической

точки зрения формируется зависимость9 Для этого необходимо соблюдение двух

законов закона ассоциации и закона подкрепления Подкреплением зависимого

поведения служит получение внимания Ассоциация -- это присутствие матери и

комфорт ребенка, отсюда только присутствие матери создает для ребенка

комфорт Ребенок часто прекращает плакать, как только видит мать, прежде чем

она успеет что-либо для него сделать, чтобы удовлетворить его органическую

потребность. Когда ребенку страшно, только приближение матери успокаивает

его С другой стороны, отсутствие матери означает отсутствие комфорта

Отсутствие матери -- стимул для тревоги и страха. Это также учитывается в

воспитании ребенка. Значимость материнского приближения или удаления дает

матери эффективный инструмент для воспитания у ребенка необходимых правил

социальной жизни Но как только появляется зависимость, она должна быть

ограничена. Ребенок должен научиться быть самостоятельным Родители часто

выбирают стратегию игнорирования Скажем, если ребенок плачет, то родители в

некоторых случаях стараются не обращать на это внимание. Но могут быть и

другие стратегии, которые помогают ребенку научиться вести себя так, чтобы

получить внимание взрослого. Отсутствие подкрепления зависимости может

привести к агрессивному поведению. Сирс рассматривает зависимость как

сложнейшую мотивационную систему, которая не врождена, а формируется при

При каких же обстоятельствах формируется у ребенка зависимое поведение

Обычное поведение матери, ухаживающей за ребенком, обеспечивает ему

предметы, которыми ребенок может манипулировать; подкрепляющие воздействия

со стороны матери придают этим реакциям устойчивую форму зависимого

поведения. Со своей стороны ребенок с самого начала располагает оперантными

реакциями Первые такие реакции ограничиваются сосанием или ощупывающими

движениями рта, рефлексами схватывания и сжимания, позами, которые позволяют

взрослому брать ребенка и перемещать его.

Оперантное поведение матери очень сложно, поскольку оно направлено на

достижение многих целей, связанных с уходом за ребенком,-- это кормление,

купание, смазывание, согревание и т.д. Оно включает также многочисленные

действия, радующие мать, такие как прижимание к себе ребенка, ласки,

прислушивание к ребенку, восприятие его запаха и даже вкуса, ощущение

прикосновений рук и губ малыша

К сожалению, не существует подробного описания поведения даже для

единственной пары "мать -- ребенок", нет четких представлений об

индивидуальных или культурных различиях в таких действиях, отмечает Сирс,

хотя это область почти бесконечного разнообразия. Но поскольку поведение

матери всегда обусловлено осознанными или бессознательными целями ее

действий, эта множественность канализируется в контролируемые системы,

которые имеют формообразующее влияние на поведение малыша Его собственный

репертуар действий увеличивается по мере "созревания" ею поведения и по мере

того, как подкрепляются одни его движения и не получают подкрепления другие.

В результате подобных взаимно удовлетворяющих взаимодействий возникают

вторичные подкрепления и подкрепляющие стимулы для обоих членов пары. Это --

разговор, поглаживание, улыбка матери при кормлении и ответные реакции

Вторым следствием взаимодействия матери и ребенка является развитие у

обоих членов пары социальных ожиданий Каждый научается отвечать на позы,

улыбку и другие действия второго члена пары реакциями, которые соответствуют

ожиданию последующих событий.

Ожидания ребенка -- это опосредствованная внутренняя реакция на

сигналы, исходящие от матери; они имеют существенное значение для изменения

его реакций, превращения их в целенаправленные единицы деятельности Если

мать не выполняет ожидаемое от нее ребенком действие из ее собственного

репертуара, у малыша возникает фрустрация, и он выражает недовольство плачем

или беспокойством, или каким-то другим способом поведения, который он ранее

усвоил применительно к обстоятельствам фрустрации Например, если мать

совершает все действия, которые обычно завершаются введением соска в рот

малыша, но потом, в какой-то критический момент начинает колебаться,

прерывает течение своих действий -- младенец реагирует сердитым плачем.

Развитие взаимных ожиданий сплавляет мать и младенца в единую диаду,

единицу, которая эффективно функционирует только до тех пор, пока оба ее

члена выполняют свои привычные роли в соответствии с ожиданием. В результате

этого младенческого опыта ребенок научается "просить" у матери

соответствующего взаимного, поведения. Знаки поведения, движения, выражающие

просьбу, составляют зависимые действия, частотой и интенсивностью которых.

можно определять степень зависимости.

По Сирсу, должно существовать определенное, заранее предсказуемое

взаимоотношение между практикой родительского ухода. за ребенком и зависимым

поведением у детей.

Социальная среда, в которой рождается ребенок, оказывает влияние на его

развитие. В понятие "социальная среда" входит: пол ребенка, его положение в

семье, счастье его матери, социальная. позиция семьи, уровень образования и

др. Мать видит своего ребенка сквозь призму своих представлений о воспитании

детей. Она поразному относится к ребенку в зависимости от его пола. В раннем

развитии ребенка проявляется личность матери, ее способность любить,

регулировать все "можно" и "нельзя". Способности матери связаны с ее

собственной самооценкой, ее оценкой отца, ее отношением к собственной жизни.

Высокие показатели по каждому из этих факторов коррелируют с высоким

энтузиазмом и теплотой по отношению к ребенку. Наконец, социальный статус

матери, ее воспитание, принадлежность к определенной культуре предопределяют

практику воспитания. Вероятность здорового развития ребенка выше, если мать

довольна своим положением в жизни. Таким образом, первая фаза развития

ребенка связывает биологическую наследственность новорожденного с его

социальным наследием, Эта фаза вводит младенца в окружающую среду и

составляет основу для расширения его взаимодействия с окружающим миром.

Вторая фаза развития ребенка длится со второй половины второго года

жизни до поступления в школу. Попрежнему первичные потребности остаются

мотивом поведения ребенка, однако,

постепенно они перестраиваются и превращаются во вторичные побуждения.

Мать продолжает оставаться основным подкрепляющим посредником на ранней

стадии этой фазы. Она наблюдает за поведением ребенка, которое нужно

изменить, и она же помогает усвоить образцы более зрелых форм поведения. Она

должна воспитать у ребенка желание вести себя по-взрослому,

социализироваться.

На этой основе у ребенка возникают побуждения к усвоению социального

поведения. Ребенок осознает, что его личное благополучие зависит от

готовности вести себя так, как от него ожидают другие; поэтому его действия

постепенно становятся самомотивированными: ребенок стремится осваивать

действия, которые приносят удовлетворение для него и удовлетворяют его

родителей.

Когда ребенок становится старше, мать начинает видеть в эмоциональной

зависимости поведение, которое надо изменить (обычно это совпадает с

рождением нового ребенка или возвращением на работу). Зависимость в

отношениях с матерью у ребенка модифицируется: знаки любви, внимания

становятся менее требовательными, более тонкими и согласуются с

возможностями поведения взрослого. В жизнь ребенка входят другие люди.

Постепенно он начинает понимать, что нет ничего, что может быть его

единоличной монополией; теперь он должен конкурировать с другими людьми ради

достижения своих целей, конкурировать за внимание своей матери; теперь и

средства становятся для него столь же важными, как и сама цель.

Освобождение от зависимости у ребенка начинается с отнятия от груди,

приучения к опрятности, воспитания сексуальной скромности. Тенденция

родителей к давлению на ребенка в этих сферах жизни, по мнению Сирса, ведет

к феминизации как мальчиков, так и девочек; терпимость, напротив,

способствует формированию мужских черт характера как мальчиков, так и

девочек. Правильное воспитание предполагает золотую середину.

На третьем году жизни ребенка появляется идентификация его с

родителями. Ребенок любит свою мать, эмоционально зависит от нее. Когда мать

не находится с ним, он воспроизводит последовательность действий, подобную

той, которая была бы, если бы его мать была с ним. Он делает это для того,

чтобы получить удовлетворение, которое связывает с присутствием матери,

считает Сирс. Собственная активность ребенка угашает потребность и снижает

фрустрацию, вызванную отсутствием матери. Таким путем он идентифицирует себя

с матерью. Это приводит ребенка к умению действовать "как другие".

В отличие от ранних форм научения, идентификация строится не на основе

проб и ошибок, а возникает из ролевой игры. В ней воспроизводится зависимое

поведение в отсутствие родителей. Таким образом, зависимость --

принципиальный источник идентификации как процесса, который происходит без

обучения со стороны родителей. Обобщая результаты своих исследовании, Сирс

выделил пять форм зависимого поведения. Все они -- продукт различного

детского опыта.

Сирс сделал попытку выявить корреляцию между формами зависимого

поведения и практикой ухода за ребенком его родителями -- матерью и отцом. С

помощью специально разработанного опросника было проведено исследование

отношения к разным проявлениям ребенка со стороны матерей и отцов. Этот

материал был дополнен показателями, выявленными в наблюдениях реального

взаимодействия матери и ребенка в предварительно организованной ситуации.

Мать инструктировали насчет простых заданий, которые она должна выполнять в

ходе наблюдения. После этого пару оставляли наедине, а наблюдатели

регистрировали поведение и матери и ребенка через зеркало Гезелла.

Как показали исследования, ни количество подкреплений, ни длительность

вскармливания грудью, ни кормление по часам, ни трудности отнятия от груди,

ни другие особенности практики кормления не оказывают существенного влияния

на проявления зависимого поведения в дошкольном возрасте. Наиболее

существенное значение для формирования зависимого поведения имеет не

оральное подкрепление, а участие в уходе за ребенком каждого из родителей.

1. "Поиск негативного, отрицательного, внимания": привлечение внимания

с помощью ссор, разрыва отношений, неповиновении или так называемого

оппозиционного поведения (сопротивление указанию, правилам, порядку и

требованиям путем игнорирования, отказа или противоположного поведения). Эта

форма зависимости -- прямое следствие низких требований и недостаточных

ограничений по отношению к ребенку, то есть слабое воспитание со стороны

матери и -- особенно по отношению к девочке -- сильное участие в воспитании

Сирс отмечает, что в этом поведении есть черты агрессивности но она

проявляется, главным образом, в поисках внимания к себе Условия

возникновения этой формы поведения: прекращение внимания к ребенку со

стороны матери ("занятая мать" в отличие о "внимательной матери"); слабость

ограничительных требований отсутствие требований к осуществлению зрелых форм

поведения Таковы общие условия как для мальчиков, так и для девочек. Но есть

и условия ухода, которые различны для разных полов.

Для девочек важна позиция отца и его поведение. Он -- важное лицо в

жизни девочки. Сирс постоянно подчеркивает, что поиск отрицательного

внимания связаны с более высокой долей отца

более низкой долей матери в уходе за ребенком, с тяжестью разлуки с

отцом и с тем, насколько он поощряет зависимость дочери. Влияние оказывает

также и отсутствие у него ограничительных требований к ребенку (как,

впрочем, и у матери).

Другие важные особенности поведения отца, которые оказывают влияние на

поиски отрицательного внимания у девочек, по данным Сирса, это редкое

использование насмешек, редкое применение моделей хорошего поведения,

высокая степень удовлетворения социализацией ребенка, высокое сопереживание

чувствам ребенка. Обнаружена высокая отрицательная корреляция этого

поведения с отцовской оценкой матери. Отец принял с самого начала большое

участие в уходе за ребенком потому, что не доверяет матери.

Сирс пишет: "Дело выглядит так, как будто эти маленькие девочки, ищущие

отрицательного внимания, с самого начала были "папиными дочками": у них

сформировалась сильная привязанность к своим отцам и разлука с ним вызывает

у них проявления зависимости агрессивного типа". Это маскулинизированные

девочки, и маскулинизация определяется участием отца в уходе за ними.

Для мальчиков картина менее четкая: также отмечается влияние

снисходительности родителей, а также более длительное вскармливание грудью и

резкое отнятие от груди. Последнее означает наличие раннего давления в

направлении быстрейшей социализации, считает Сирс. Что касается мальчиков,

которым свойственна эта форма зависимого поведения, то здесь отмечается

слабое расположение отца; отец не ожидает от мальчика мужского типа

поведения и не подкрепляет его. Дело выглядит так, как будто отцы этих

мальчиков пренебрегают сыновьями, а не попустительствуют им из любви, как

отцы девочек.

2. "Поиск постоянного подтверждения": извинения, просьбы излишних

обещаний или поиск защиты, комфорта, утешения, помощи или руководства. Эта

форма зависимого поведения прямо связана с высокими требованиями достижений

со стороны обоих родителей.

Сирс снова обнаруживает резкие различия в особенностях прошлого опыта у

девочек и у мальчиков.

Для девочек отец снова оказывается яркой фигурой. К тому же он

выступает для маленькой девочки как довольно сильный сексуальный

раздражитель. Он свободно показывает себя ребенку, дает ему сведения по

вопросам пола -- это сигналы, возбуждающие в девочке сексуальные импульсы.

По мнению Сирса, сексуальное возбуждение ребенка под влиянием своего

родителя противополож- кого пола способствует возникновению чувства

неуверенности в отношениях ребенка с родителем своего пола. Это та же

ситуация ревности, которую Фрейд описал под названием Эдипова комплекса.

На этой основе возникает ряд последствий, одно из которых выражается в

поиске одобрения. На этой же основе возникает невнимание к матери, даже если

девочка находится от нее на расстоянии вытянутой руки.

Рассматривая поведение матери при этой форме зависимого поведения, Сирс

отмечает, что мать -- не манекен, чтобы праздно ожидать, какую степень

враждебности может развить по отношению к ней дочь. Она может оказать

дополнительное влияние на эмоции ребенка, она ведет себя так, чтобы вызвать

неуверенность в своей дочери. Она предъявляет к ребенку высокие стандарты

достижений, настойчива в требовании самостоятельности, мало поощряет

достижения ребенка и зрелые формы его поведения, использует нравоучения,

обнаруживает последовательность в своей воспитательной политике и при

взаимодействии с ребенком поощряет зависимость последнего. "Она не столько

требует, сколько убеждает, но высокие стандарты, которые она имеет в виду,

обуславливают проявление ее любви к ребенку только при выполнении последним

определенных условий," -- пишет Сирс.

Отец же не является для маленькой девочки только сексуальным объектом.

Он рассматривается ею как источник силы в ее семье, он считает важным

научить ее отличать хорошее от плохого, и он также выдвигает высокие

стандарты достижений.

Для мальчиков -- особенности предшествующего опыта сходны в одном

отношении и поразительно отличны в другом. Мать, сын которой ищет одобрения,

холодна, выдвигает ограничительные требования, имеет высокую тревожность по

вопросам пола и агрессивности. Она постоянно следит за ребенком, но не

обязательно прилагает конструктивные усилия, чтобы упражнять его; при своем

взаимодействии с ребенком она не настаивает на его самостоятельности и не

поощряет последнюю, но она не поощряет и зависим мость.

В результате возникает образ довольно неэффективной в своих действиях

матери, что подкрепляется низкой оценкой, которую дает матери отец, и его

стремлением взаимодействовать с ребенком.

У мальчиков нет и следа Эдипова комплекса. Напротив, поиск одобрения

являются продуктом постоянной холодности матери ограничительных требований,

даже пренебрежения в том смысле

что ни самостоятельность ребенка, ни его зависимость не получают

поощрения.

3. "Поиск позитивного внимания": поиск похвалы, желание включиться в

группу, благодаря привлекательности кооперативной активности или, наоборот,

стремление выйти из группы, прервать эту активность. Это более "зрелая"

форма зависимого поведения, она включает усилия, направленные на получение

одобрения от окружающих людей. Что касается условий предшествующего

воспитания ребенка, то здесь снова обнаруживается терпимость матери по

отношению к поведению дочери. Мать поощряет зависимость у дочери и считает,

что она на нее похожа. Она выражает привязанность к дочери, но то же делает

и отец. Терпимость в отношении пола не распространяется на агрессивность,

так как оба родителя в этом вопросе очень строги.

В итоге складывается впечатление о матери как о люб

Оценивая осуществленную работу, Э. Эриксон признавал, что его периодизацию нельзя рассматривать как теорию личности. По. его мнению, это лишь ключ к построению такой теории.

Диагональ эриксоновской схемы (см. табл. 2) указывает последовательность стадий развития личности, но, по его собственным словам, она оставляет пространство для вариаций в темпе и интенсивности. "Эпигенетическая диаграмма перечисляет систему стадий, зависящих друг от друга, и хотя индивидуальные стадии могут быть исследованы более или менее тщательно или же названы более или менее соответствующим образом, наша диаграмма подсказывает исследователю, что их изучение достигнет намеченной цели только тогда, когда он будет иметь в виду всю систему стадий в целом... Диаграмма побуждает к осмыслению всех ее пустых квадратов". Таким образом,по словам Э. Эриксона, "схема эпигенеза предполагает глобальную форму мышления и размышления, которая оставляет детали методологии и фразеологии открытыми для дальнейшего изучения".

Завершить изложение концепции Э. Эриксона можно словами его любимого философа Кьеркегора: "Жизнь может быть понята в обратном порядке, но прожить ее надо с начала".

Темы для семинарских занятий

Динамическая структура личности и ее формирование в онтогенезе ребенка с позиций психоанализа.

Понятие социализации в психоаналитических учениях.

Периодизация полного жизненного пути развития личности.

Закон биполярности в развитии.

Проблема ритуилизаций в поведении человека.

Роль общества в развитии личности Понятие исторического времени.

ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

Посмотрите фильм Бергмана "Земляничная поляна", опишите жизнь и проанализируйте образ доктора Борга.

Прочитайте главу 3 повести J1. Н. Толстого "Юность" и сравните с характеристикой кризиса юношеского возраста концепции Э. Эриксона.

Литература

Бергман. Латерна-Магика.

Толстой Л. Я. Юность. М., 1983.

Фрейд 3. Введение & психоанализ. Лекции. М-, 1991.

Фрейд Л. Психология и защитные механизмы. М., 1993.

Фромм Э. Человеческая ситуация. М., 1995.

Эриксон Э. Молодой Лютер. М., 1996.

Эриксон Э. Идентичность: юность, кризис. М., 1996.

Глава IV. Теория социального научения
1. Отход от классического бихевиоризма...

В американской психологии считается, что теории социального научения - это самое значительное направление в исследовании развития детей.

В конце 30-х годов Н. Миллер, Дж. Доллард, Р. Сирс, Дж. Уайтинг и другие молодые ученые Йельского университета сделали попытку перевести важнейшие понятия психоаналитической теории личности на язык теории научения К. Халла. Они наметили основные линии исследования: социальное научение в процессе воспитания ребенка, кросскультурный анализ - исследование воспитания и развития ребенка в разных культурах, развитие личности. В 1941 г. Н- Миллер и Дж. Доллард ввели в научный обиход термин "социальное научение".

На этой основе вот уже более полвека разрабатываются концепции социального научения, центральной проблемой которых стала проблема социализации. Социализация - это процесс, который позволяет ребенку занять свое место в обществе, это продвижение новорожденного от асоциального "гуманоидного" состояния к жизни в качестве полноценного члена общества. Как же происходит социализация? Все новорожденные похожи друг на друга, а через два-три года - это разные дети. Значит, говорят сторонники теории социального научения, эти различия - результат научения, они не врождены.

Существуют разные концепции научения. При классическом обуславливании Павловского типа испытуемые начинают давать один и тот же ответ на разные стимулы. При оперантном научении по Скиннеру поведенческий акт формируется благодаря наличию или отсутствию подкрепления одного из множества возможных ответов. Обе эти концепции не объясняют, как возникает новое поведение. А. Бандура считал, что награда и наказание недостаточны, чтобы научить новому поведению. Дети приобретают новое поведение благодаря имитации модели. Научение через наблюдение, имитацию и идентификацию - третья форма научения. Одно из проявлений имитации - идентификация - процесс, в котором личность заимствует мысли, чувства или действия от другой личности, выступающей в качестве модели. Имитация приводит к тому, что ребенок может вообразить себя на месте модели, испытать сочувствие, соучастие, симпатию к этому человеку.

В теории социального научения рассматривается не только, "как" происходит социализация, но и "почему" она происходит. Особо рассматривается удовлетворение биологических потребностей ребенка матерью, подкрепление социального поведения, имитация поведения сильных личностей и тому подобные воздействия внешнего окружения.

В области социального научения работает уже несколько поколений ученых. Эволюция теории социального научения представлена на табл. 4. Для этого направления характерно стремление к синтезу разных подходов в изучении социального развития. Из табл. 5 наглядно видно, что это направление, как оно развилось в США, было движением к осознанию общей теории, а не отдельной областью знаний.

Рассмотрим кратко вклад, который внесли в концепцию социального научения представители первого, второго и третьего поколений американских ученых.

Н. Миллер и Дж. Доллард первыми проложили мост между бихевиоризмом и психоаналитической теорией. Вслед за 3. Фрейдом они рассматривали клинический материал как богатейший источник данных; по их мнению, психопатологическая личность лишь количественно, а не качественно отличается от нормального человека. Поэтому изучение поведения невротика проливает свет на универсальные принципы поведения, которые труднее выявить у нормальных людей. Кроме того, невротики обычно продолжительное время наблюдаются психологами и это дает ценный материал длительного и динамичного изменения поведения под влиянием социальной коррекции.

С другой стороны, Миллер и Доллард - психологи-экспериментаторы, владеющие точными лабораторными методами,- обращались и к механизмам поведения животных, исследуемых с помощью экспериментов.

Таблица (находится в справочных материалах нашего сайта) 4. Эволюция теории социального научения (цит. по Р. Кэрнсу)

Миллер и Доллард разделяют точку зрения Фрейда о роли мотивации в поведении, полагая, что поведение как животного, так и человека является следствием таких первичных (врожденных) побуждений, как голод, жажда, боль и т.д. Все они могут быть удовлетворены, но отнюдь не угашены. В соответствии с бихевиористской традицией Миллер и Доллард определяют силу побуждения количественно, измеряя, например, время депривации. Помимо первичных, существуют вторичные побуждения, включающие гнев, вину, сексуальные предпочтения, потребность в деньгах и власти и многие другие. Самые важные среди них - страх и тревожность, вызванные предшествующим, ранее нейтральным стимулом. Конфликт между страхом и другими важными побуждениями служит причиной неврозов.

Таблица (находится в справочных материалах нашего сайта)5

Схема основных направлений в изучении социального развития (пит. по Р. Кэрнсу)

Социальное научение

Когнитивное развитие социология

Генетический психоанализ

Генетическая психобиология

Основные задачи

Научение социальному поведению

Когнитивный контроль за социальным поведением

Эволюция социального поведения

Развитие патологии поведения

Взаимосвязь поведения и биологии

Основные популяции

Нормальные дети дошкольного и школьного возраста

От младенцев до подростков Взрослые

Беспозвоночные и позвоночные животные

Пациенты

Млекопитающие(нечеловекообразные) и птицы

Кратковременные поведенческие эксперименты

Интервью

Вербальные оценки

Естественное наблюдение Контролируемое наблюдение

Наблюдение Клиническое изучение

Физиологические и поведенческие эксперименты

Основные понятия

Имитация

Социальное подкрепление

Концепция стадий

Саморазвитие

Врожденный контроль Видеотипичные паттерны

Запрограммирограммированная привязанность

Депривация

Тревожность

Двунаправленная организация

Реципрокныи контроль

Трансформируя фрейдовские идеи, Миллер и Доллард замещают принцип удовольствия принципом подкрепления. Подкрепление они определяют как то, что усиливает тенденцию к повторению ранее возникнувшей реакции. С их точки зрения, подкрепление - это редукция, снятие побуждения или, используя термин Фрейда, драйва Научение, по Миллеру и Долларду,- это усиление связи между ключевым стимулом и ответом, который он вызывает благодаря подкреплению. Если в репертуаре поведения человека или животного нет соответствующей реакции, то ее можно приобрести, наблюдая поведение модели. Придавая большое значение механизму научения путем проб и ошибок, Миллер и Доллард обращают внимание на возможность с помощью подражания уменьшить количество проб и ошибок и приблизиться к правильному ответу через наблюдение поведения другого.

В экспериментах Миллера и Долларда выяснялись условия подражания лидеру (при наличии или отсутствии подкрепления). Эксперименты проводились на крысах и детях, причем в обоих случаях были получены сходные результаты. Чем сильнее побуждение, тем больше подкрепление усиливает стимульно-ответную связь. Если нет побуждения, научение невозможно. Миллер и Доллард считают, что самоудовлетворенные самодовольные люди - плохие ученики.

Миллер и Доллард опираются на фрейдовскую теорию детских травм. Они рассматривают детство как период преходящего невроза, а маленького ребенка как дезориентированного, обманутого, расторможенного, неспособного к высшим психическим процессам. С их точки зрения, счастливый ребенок - это миф. Отсюда задача родителей - социализировать детей, подготовить их к жизни в обществе Миллер и Доллард разделяют мысль А.Адлера о том, что мать, дающая ребенку первый пример человеческих отношений, играет решающую роль в социализации. В этом процессе, по их мнению, четыре наиболее важные жизненные ситуации могут служить источником конфликтов. Это кормление, приучение к туалету, сексуальная идентификация, проявление агрессивности у ребенка Ранние конфликты невербализованы и поэтому неосознанны. Для их осознания, по мнению Миллера и Долларда, необходимо использовать терапевтическую технику 3 Фрейда. "Без понимания прошлого невозможно изменить будущее",- писали Миллер и Доллард

2. Воспитание и развитие.

Известный американский психолог Р. Сирс изучал отношения родителей и детей, находясь под влиянием психоанализа. Будучи учеником К Халла, он разработал собственный вариант соединения психоаналитической теории с бихевиоризмом. Он сосредоточил внимание на изучении внешнего поведения, которое может быть измерено. В активном поведении он выделял действие и социальные взаимодействия.

Действие вызывается побуждением. Как и Миллер и Доллард, Сирс исходит из того, что первоначально все действия связаны с первичными, или врожденными побуждениями. Удовлетворение или фрустрация, которые возникают в результате поведения, побуждаемого этими первичными драйвами, ведет индивида к усвоению нового опыта. Постоянное подкрепление специфических действий приводит к новым, вторичным побуждениям, которые возникают как следствие социальных влияний.

Сирс ввел диадический принцип изучения детского развития: поскольку оно протекает внутри диадической единицы поведения, постольку адаптивное поведение и его подкрепление у индивида должно изучаться с учетом поведения другого, партнера.

Рассматривая психоаналитические понятия (подавление, регрессия, проекция, сублимация и др.) в контексте теории научения, Сирс главное внимание уделяет влиянию родителей на развитие ребенка. По его мнению, практика детского воспитания определяет природу детского развития. Основываясь на результатах своих исследований, он выступает за просвещение родителей: каждый родитель, естественно, будет лучше воспитывать своих детей, если он будет больше знать; важно, как и насколько родители понимают практику воспитания.

Сирс выделяет три фазы развития ребенка:

фаза рудиментарного поведения - основывается на врожденных потребностях и научении в раннем младенчестве, в первые месяцы жизни; фаза вторичных мотнвацнонных систем - основывается на научении внутри семьи (основная фаза социализации); фаза вторичных мотивационных систем - основывается на научен.ии вне семьи (выходит за пределы раннего возраста и связана с поступлением в школу).

По Сирсу, новорожденный находится в состоянии аутизма, его поведение не соотносится с социальным миром. Но уже первые врожденные потребности ребенка, его внутренние побуждения служат источником научения. Первые попытки угасить внутреннее напряжение составляют первый опыт научения. Этот период рудиментарного асоциального поведения предшествует социализации.

Постепенно младенец начинает понимать, что угашение внутреннего напряжения, например, уменьшение боли, связано с его действиями, а связь "плач - грудь" приводит к утолению голода. Его действия становятся частью последовательности целенаправленного поведения. Каждое новое действие, которое приводит к угасанию напряжения, будет повторяться снова и встраиваться в цепь целенаправленного поведения, когда напряжение будет возрастать. Удовлетворение потребности составляет положительный опыт младенца.

Подкрепление исходит от матери. Ребенок адаптирует свое поведение так, чтобы вызывать постоянное внимание с ее стороны. Таким образом ребенок.научается вызывать реципрокное поведение матери. Он вынужден выбирать ответы, которые окружающие люди ожидают от него. Путем проб и ошибок он манипулирует этим окружением "в погоне" за удовлетворяющим ответом, в то время как его окружение предлагает ему возможность выбора из различных вариантов удовлетворения его побуждений. В этих диадических отношениях ребенок научается контролировать ситуацию, и сам постоянно находится под контролем. У ребенка рано возникает техника кооперирования с теми, кто заботится о нем. С этого момента и начинается социализация.

У каждого ребенка есть репертуар действий, которые в ходе развития с необходимостью заменяются. Успешное развитие характеризуется снижением аутизма и действий, направленных лишь на удовлетворение врожденных потребностей, и возрастанием диадического социального поведения.

Как же возникают новые мотивационные системы? При каких условиях? Как и какие факторы окружения влияют на детское научение? Каков результат научения?

По Сирсу, центральный компонент научения - это зависимость. Подкрепление в диадических системах всегда зависит от контактов с другими, оно присутствует уже в самых ранних контактах ребенка и матери, когда ребенок путем проб и ошибок учится удовлетворять свои органические потребности с помощью матери. Диадические отношения воспитывают зависимость ребенка от матери и подкрепляют ее. В возрасте от четырех до двенадцати месяцев устанавливается зависимость, и вместе с ней устанавливается диадическая система. И ребенок и мать имеют свой репертуар значимых действий, которые служат им для того, чтобы стимулировать взаимные ответы, соответствующие собственным ожиданиям. Сначала ребенок проявляет свою зависимость пассивно, затем он может активно ее поддерживать (внешние знаки поведения и более активное гребование любви). Детская зависимость, с точки зрения Сирса,- это сильнейшая потребность, которую нельзя игнорировать В психоанализе показано, что психологическая зависимость от матери возникает очень рано Физически ребенок зависит от нее с рождения, то есть его жизнь зависит от ее заботы Психологическая зависимость появляется через несколько месяцев после рождения и сохраняется в какой-то степени и во взрослой жизни Но пик зависимости приходится на раннее детство

Психологическая зависимость проявляется в поисках внимания- ребенок просит взрослого обратить на него внимание, взглянуть на то, что он делает, он хочет быть рядом со взрослым, сесть к нему на колени и т.д. Зависимость проявляется в том, что ребенок боится остаться один. Он научается вести себя так, чтобы привлечь внимание родителей Здесь Сирс рассуждает как бихевиорист: проявляя внимание к ребенку, мы подкрепляем его, и это можно использовать, чтобы научить его чему-нибудь. Как же с бихевиористической точки зрения формируется зависимость9 Для этого необходимо соблюдение двух законов закона ассоциации и закона подкрепления Подкреплением зависимого поведения служит получение внимания Ассоциация - это присутствие матери и комфорт ребенка, отсюда только присутствие матери создает для ребенка комфорт Ребенок часто прекращает плакать, как только видит мать, прежде чем она успеет что-либо для него сделать, чтобы удовлетворить его органическую потребность. Когда ребенку страшно, только приближение матери успокаивает его С другой стороны, отсутствие матери означает отсутствие комфорта Отсутствие матери - стимул для тревоги и страха. Это также учитывается в воспитании ребенка. Значимость материнского приближения или удаления дает матери эффективный инструмент для воспитания у ребенка необходимых правил социальной жизни Но как только появляется зависимость, она должна быть ограничена. Ребенок должен научиться быть самостоятельным Родители часто выбирают стратегию игнорирования Скажем, если ребенок плачет, то родители в некоторых случаях стараются не обращать на это внимание. Но могут быть и другие стратегии, которые помогают ребенку научиться вести себя так, чтобы получить внимание взрослого. Отсутствие подкрепления зависимости может привести к агрессивному поведению. Сирс рассматривает зависимость как сложнейшую мотивационную систему, которая не врождена, а формируется при жизни

При каких же обстоятельствах формируется у ребенка зависимое поведение Обычное поведение матери, ухаживающей за ребенком, обеспечивает ему предметы, которыми ребенок может манипулировать; подкрепляющие воздействия со стороны матери придают этим реакциям устойчивую форму зависимого поведения. Со своей стороны ребенок с самого начала располагает оперантными реакциями Первые такие реакции ограничиваются сосанием или ощупывающими движениями рта, рефлексами схватывания и сжимания, позами, которые позволяют взрослому брать ребенка и перемещать его.

Оперантное поведение матери очень сложно, поскольку оно направлено на достижение многих целей, связанных с уходом за ребенком,- это кормление, купание, смазывание, согревание и т.д. Оно включает также многочисленные действия, радующие мать, такие как прижимание к себе ребенка, ласки, прислушивание к ребенку, восприятие его запаха и даже вкуса, ощущение прикосновений рук и губ малыша

К сожалению, не существует подробного описания поведения даже для единственной пары "мать - ребенок", нет четких представлений об индивидуальных или культурных различиях в таких действиях, отмечает Сирс, хотя это область почти бесконечного разнообразия. Но поскольку поведение матери всегда обусловлено осознанными или бессознательными целями ее действий, эта множественность канализируется в контролируемые системы, которые имеют формообразующее влияние на поведение малыша Его собственный репертуар действий увеличивается по мере "созревания" ею поведения и по мере того, как подкрепляются одни его движения и не получают подкрепления другие. В результате подобных взаимно удовлетворяющих взаимодействий возникают вторичные подкрепления и подкрепляющие стимулы для обоих членов пары. Это разговор, поглаживание, улыбка матери при кормлении и ответные реакции малыша.

Вторым следствием взаимодействия матери и ребенка является развитие у обоих членов пары социальных ожиданий Каждый научается отвечать на позы, улыбку и другие действия второго члена пары реакциями, которые соответствуют ожиданию последующих событий.

Ожидания ребенка - это опосредствованная внутренняя реакция на сигналы, исходящие от матери; они имеют существенное значение для изменения его реакций, превращения их в целенаправленные единицы деятельности Если мать не выполняет ожидаемое от нее ребенком действие из ее собственного репертуара, у малыша возникает фрустрация, и он выражает недовольство плачем или беспокойством, или каким-то другим способом поведения, который он ранее усвоил применительно к обстоятельствам фрустрации Например, если мать совершает все действия, которые обычно завершаются введением соска в рот малыша, но потом, в какой-то критический момент начинает колебаться, прерывает течение своих действий - младенец реагирует сердитым плачем.

Далее:

Текущая страница: 3 (всего у книги 4 страниц) [доступный отрывок для чтения: 1 страниц]

Шрифт:

100% +

Что же может получиться в итоге? В итоге мы можем представить ОТ НИЗШЕГО К ВЫСШЕМУ МНОЕОУРОВНЕВУЮ СИСТЕМУ РАВНОВЕСНОГО ПРОТИВОСТОЯНИЯ. При этом равновесие на высшем уровне зависит от достижения равновесия на низших.

И коли уж мы упомянули человечество и природу, заметим, забегая вперед – пока в геополитике не достигнуто равновесие, оно не будет достигнуто и между человеческой цивилизацией и окружающей нас природой.

Но давайте чисто гипотетически представим себе, что произойдет, если процесс образования равновесных биполярных систем будет происходить без помех на всех уровнях?

Это приведет в итоге к образованию новой, какой-то совсем иной, чем нынешняя, Вселенной. Будет ли она развиваться по известным нам законам, или нет – мы достаточно достоверно предположить на можем.

Мы – частица нынешней Вселенной, и поскольку состоим из частиц материи и духа этой Вселенной, нам не дано знать, какой бы она была, не случись Великого Вселенского Взрыва когда-то. Ведь могла бы образоваться равновесно существующая биполярность, и тогда завершение образования биполярностей следующих уровней дали бы совершенно другое направление развития всего сущего.

Что касается нас, людей, то скорее всего, нас в этом случае просто бы не было. Потому что не было бы всего того, что создало условия, которые позволили нам, людям, возникнуть и существовать.

В настоящее время (начало 2000 года) одно из наиболее распространенных форм взаимоотношения человека с окружающим миром, (частью его, именуемой нами Духом), является религия. Причем и основная религиозная конфессия России – православное христианство, и многие другие ожидают Конца Света.

Основу религиозной практики всех священнослужителей составляет урегулирование взаимодействия человека – и Вселенских сил Добра и Зла. Считается, что именно победа Добра (реже Зла) будет итогом вселенской борьбы этих вечно противостоящих друг другу вселенских начал, составляющих все и вся.

Но почему обязательно что-то должно победить? В свете философии биполярности мы обязаны рассмотреть также вариант установления между Добром и Злом равновесия. Подчеркнем – не согласия, что невозможно, а РАВНОВЕСИЯ.

Ведь это приведет к тому, что борьба этих сил перейдет на новый уровень, примет другую форму, возможно – форму взаимодействия. Между борьбой и взаимодействием разница в том, что первое – непримиримое противоборство, а второе – чередование противоборства с мирным сосуществованием и взаимопроникновением.

Это обязательно произойдет из-за того, что если сейчас биполярность высшего уровня, формирование которой зависит от достижения равновесия между Добром и Злом, не может оформиться окончательно, то при нашем допущении это произойдет. Нечто подобное предполагали русские мыслители В.С.Соловьев и Л.Н.Толстой.

Что станет тогда с тем, что мы называем Добром и Злом, какими Они будут – можно лишь предполагать.

Пределы наших представлений, как не раз упоминалось выше, очень ограничены нашими возможностями. И в связи с этим просто необходимо четко определиться с понятиями БЕСПРЕДЕЛЬНОСТЬ и ГРАНИЧНОСТЬ.

Мы говорим, что материя беспредельна и безгранична, и это справедливо – весь наш опыт говорит об этом. Но когда мы рассуждаем о сторонах жизни, касающихся нас, людей, мы должны рассматривать материю как категорию граничную и потому имеющую конкретные векторные значения.

Да, Вселенная беспредельна. Но мы-то имеем дело с вполне определенным пространством, и потому не должны путать философский смысл определения МАТЕРИЯ с конкретно-прикладным. Говоря проще, нельзя, исходя из представления о беспредельности материи, на этом основании говорить: «Наши возможности безграничны», – увы, еще как «граничны»!

Но возвратимся к рассуждениям о той части Вселенной, которую мы назвали Дух (Абсолютный Дух).

Мы говорили уже, что материя принимает на основах биполярности упорядоченную форму, начиная с атомарной структуры. А вот какую упорядоченную форму принимает Дух? Не есть ли следствием этого явление в религии под названием МНОГОБОЖИЕ? Действительно, если многобожие – это проявление упорядоченной формы Вселенского Духа, то понятны сходство различных религий при разных Богах, понятно и то, почему почти все верующие в той или иной форме ждут Конца Света.

То, что ожидаем мы все, вовсе не конец света. Стремление к достижению равновесия бесконечно, но возможное содержание ожидаемого конца света – лишь последствие не достигнутого равновесия внутри биполярности неживая природа (1) – живая природа (2), частью которой являемся и мы, люди, причем представляем собой дестабилизирующий фактор, препятствующий достижению равновесия.

Говоря же о Вселенской биполярности в форме Бог (1) – Антибог (например, Антихрист) (2), то полного уничтожения одной из противоположностей здесь нет и быть не может. А вот уничтожить самих себя, исчерпав неразумным и ничем не ограниченным потреблением ресурсов природы, мы, люди, можем.

Вселенский же Дух, неся собой беспорядоченность во Вселенной, способен, конечно, принимать самые разные формы, как приемлемые для нашего сознание (явление Бога), так и неприемлемые (Силы Зла). Именно так воздействует Вселенский Дух на людей. Поэтому Бог не один, поэтому то там, то тут в разные времена нашей истории случались чудеса. Материя, являясь упорядоченным началом Вселенной, чудес совершать просто не может. Говоря яснее, все изменения материи вполне нами объяснимы.

Скорее всего, чудеса – явления спонтанные.

Именно поэтому Богу угодны одно, Антибогу – другое. Человек же делает и то, и это всегда и везде – ответная же реакция Высших Сил следует только иногда.

Не стоит думать, что истово помолившись, мы этим заручились поддержкой Бога. Что с того толку, если человек идет по жизни после этого и не подаст денежку нищему, не поднимет с земли упавшего, не обратит внимание на человека, которому плохо. Наконец, совершая сделку, не выберет щадящий конкурента вариант.

Следовательно, в обыденной жизни нужно руководствоваться не собственной выгодой, а общей пользой. Выгода всегда индивидуально полезна, а Добро – есть общее достояние.

Еще лучше – помнить, что главное – не молиться своему Богу, а жить в соответствии со Вселенскими законами, помня, что Дух не только вокруг нас, но и в нас самих всегда есть его частицы. Как присутствуют они во всем и всегда. Поэтому СОГЛАСИЕ С БОГОМ – ЭТО СОГЛАСИЕ С ОКРУЖАЮЩИМ НАС МИРОМ и с самим собой. Думая о том, что находится где-то далеко, не стоит забывать о том, что находится рядом, вокруг нас. Сбережем его – и оно сбережет нас.

Как частицы трех основных цветов, смешиваясь в разных пропорциях, дают нам богатейшую цветовую палитру, так две исходные сущности нашей Вселенной, Материя и Дух, сосуществуя вместе в разных пропорциях в среде Первосути, являют нам все существующее вокруг нас и нас самих.

Однако мы отвлеклись. Мы рассуждаем о человеке и Боге, их месте во Вселенной, не закончив нашего знакомства с философией биполярности. Давайте сформулируем сначала более четко закон биполярности, для чего дадим его определение и выявим характер действия.

Глава 3
Закон биполярности. Характер закона

В ОСНОВЕ ПРОЦЕССОВ СУЩЕСТВОВАНИЯ И ИЗМЕНЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ (например, Материи, Духа) И ЕЕ СОСТАВЛЯЮЩИХ (в частности, микро– и макромира) ЛЕЖИТ РАВНОВЕСИЕ ДВУХ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ (ПОЛЯРНОСТЕЙ). ПОСТОЯННОЕ СТРЕМЛЕНИЕ ПОЛЯРНОСТЕЙ К РАВНОВЕСИЮ ЕСТЬ ЦЕЛЬ ИХ ПРОТИВОСТОЯНИЯ И БОРЬБЫ.

Это и есть определение закона биполярности.

Образующиеся биполярные конструкции (в дальнейшем для краткости – БК) имеют основой и базируются на нейтральной (не разделяющейся до конца на противоположности) основе и поэтому всегда состоят из трех составных частей.

Достижение равновесия означает перемещение процесса на следующий, более высокий уровень, при этом предыдущая БК входит как составная часть в БК следующего, более высокого, уровня.

Например, разделение Первосути на Протоматерию (1) и Перводух (2) не означает исчезновение в появившейся в результате разделения на полюса БК общей составляющей – субстанции, из которой выделились обе полярности. Поэтому мы предполагаем, что в каждом объеме Материи есть частицы Духа и, соответственно, Дух несет в себе частицы Материи.

Давайте четко выделим, что нового, ранее неизвестного и непонятного дает нам познание закона биполярности.

Каждому известно, что мир состоит из противоположностей, более того – противоположности есть основа всего. Но давайте задумаемся о роли равновесия в нашей жизни. А ведь оно – суть основа жизни, главный критерий пройденного каждым из нас жизненного пути. Каждый человек проходит жизненный путь, как бы балансируя между ДОБРОМ и ЗЛОМ (об этих философских категориях мы еще будем говорить), одновременно каждодневно творя и то, и другое.

Соотношение совершенного нами Добра и Зла примерно равно. Но тот, кто делает больше хорошего, тяготеет к образу праведника, тот, кто, наоборот, творит больше зла – олицетворяет негодяя. То же касается и соотношения поступков, которые мы определяем понятиями «давать» и «брать». Человек, который только отдает, и человек, который только берет – это крайности, полярности в чистом виде, и таковое может быть, только если с нами рядом есть другие люди, которые делают и то, и другое, причем их обычно – большинство.

Однако если полное разделение в данном случае невозможно, то возможен перекос в одну из сторон – это мы называем дисбалансом, или – нарушением равновесия. А может быть общество, которое преимущественно дает, и общество, которое берет (отбирает)? Если да, то и здесь необходимо равновесие как приближение к вселенскому идеалу.

Но давайте убедимся теперь, что БК, (или просто биполярности) всегда состоят из трех частей – двух противостоящих и нейтральной, чаще всего и являющейся основой биполярности).

Вот некоторые примеры.

Электроны (1) и протоны (2) атома при нейтронах (З), составляющих вместе с протонами массу ядра;

Растения (1) и животные (2), при нейтральной части – окружающей среде (3);

Травоядные (1) – хищники (2), нейтральная часть – окружающая среда (3). В сравнении с предыдущей биполярностью данная БК выступает как биполярность низшего уровня, составной частью входящая в предыдущую;

Государство (1) – и его граждане (2), породившая биполярное соотношение часть

человеческая цивилизация (3), которая и выполняет роль нейтральной части;

Наконец, биполярность более высокого уровня – страны капитализма (1) – страны социализма (2). Термины считаются устаревшими, но пока существует философское учение под названием «марксизм», употребление примененных нами определений оправдано. Нейтральной средой (и основой биполярности) выступают так называемые неприсоединившие ся (развивающиеся) страны.

Некоторые известные нам с детства биполярные соотношения, например, «сон

бодрствование», «день – ночь», «зима – лето» имеют особенностью кажущуюся невозможность достигнуть равновесия, так как сменяют друг друга. Однако эта смена уже осуществляется имея тенденцией стремление к равновесию – просто полюсы БК сдвинуты во времени, так же, впрочем, как и сам процесс борьбы – перевес в этих биполярностях также ведь связан с понятием «время».

Данный рисунок позволяет углубить представление о действии закона биполярности.

Как можно увидеть из рисунка, условно общей средой пространства мы считаем Первосуть. Именно в этой среде происходит образование БК: Первоматерия (Протоматерия) – Перводух (Абсолют), и далее вниз, вплоть до деления атомов. То есть, все, и мы в том числе, находимся в среде Первосути, Первоматерии и Абсолюта, как минимум.

Процесс образования данной глобальной биполярной конструкции есть результат не только борьбы, но и глубокого взаимодействия всех государств мира, которое осуществляется в самых разных формах. Возможно ли полное разделение на два полюса в данной БК? Нет, невозможно – уже потому, что полное разделение исключает возможность достижения равновесия. Это крайне важно!

Отметим также, что само равновесие не есть победа какой-то одной части, и соответственно – ущемление другой – это процесс уравновешивания, а не покоя (например, взаимодействие электронов и протонов в атоме).

Рассмотрим вышесказанное на примере некоторых биполярностей.

Биполярное соотношение владельцы собственности (1) – те, кто работает (трудится), используя эту собственность (2).

Нейтральная часть (откуда выделились представители биполярности) – все остальные люди, например, сфера торговли, сфера распределения богатств вообще, ремесленники и т.д.);

О том, что образование полюсов в данном случае есть результат и борьбы, и взаимодействия, свидетельствует следующее обстоятельство – разве могли собственники стать обладателями собственности вне процесса борьбы одних людей с другими либо достижения согласия с определенной частью людей?

Может ли все общество разделиться только на собственников средств производства, и тех, кто на них работает? Нет, потому что всегда кроме них будут люди, не входящие ни в ту, ни в другую группу.

Возможно ли равновесие в этой биполярности? Возможно (правда, его никто не пытался достичь вплоть до XX века), если добиться ТАКОГО распределения материальных благ, чтобы удовлетворять все потребности работников при одновременном удовлетворении потребностей и желаний владельцев собственности. Здесь мы затронули категорию ПОТРЕБНОСТИ, о них еще придется говорить, пока же скажем, что сугубо теоретически достижение равновесия возможно.

Так никогда и не достигнутое равновесие привело в истории человечества к цепи революций, что же явилось итогом – мы можем наблюдать, ибо как раз «во времена итогов» и живем.

БК следующего уровня (биполярность собственники (1) – работники (2) входит в нее составной частью) это государство (1) – граждане государства (2). Форма борьбы полярностей: государственное принуждение (1) – стремление принуждение преодолеть (2).

Нейтральная (образующая) часть – цивилизация. Данная биполярность есть результат и борьбы, и взаимодействия потому, что несмотря на недовольство, с появлением собственников всегда появляется государство. Оно и принуждает граждан, нивелируя их желания и поступки, но также и защищает их, поэтому всегда есть результат и согласия, и сопротивления граждан.

Вряд ли стоить говорить, что вне человеческой цивилизации появление государств невозможно, так как одна из функций государства, это, собственно, разделение человечества и отделение одних частей его от других (государственные границы). Но исчезни соседи государства – и оно в нашем нынешнем понимании теряет смысл.

Стремление к равновесию внутри государства олицетворяется желанием граждан, чтобы в их государстве был порядок. (То есть налицо стремление к упорядочению).

Биполярная конструкция следующего уровня – ГЕОПОЛИТИЧЕСКОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ МИРА НА ДВА ЛАГЕРЯ. Об этом мы будем говорить позже, сейчас же лишь обозначим указанную БК и назовем следующие биполярности высшего уровня:

Человечество (1) – окружающая среда (2), (нейтральная часть (3) – та часть природы, которую человечество непосредственно не использует);

Планета Земля (как гармоничное единое целое всех частей, включая человечество) (1) – окружающее планету пространство (2) при нейтральной (образующей) части – Космосе (3).

При этом биполярности разных уровней непрерывно взаимодействуют, так как они все (и каждая из них) являются частью формирующейся (или уже сформировавшейся) биполярности следующего уровня.

Как это понимать?

Каждая биполярность включает в себя несколько БК низшего уровня, в это же время сама являясь частью биполярности следующего, более высокого уровня.

Для примера можно рассмотреть следующую последовательность биполярных конструкций (от высшей к низшей по степени сложности):

Поверхность Земли (1) – воздушная оболочка (2) атмосфера, при нейтральнообразующей части – планета/космическое пространство.

Рассматриваем поверхность Земли, и находим одну из БК: – Литосфера (1) – гидросфера (2) т.е. суша-океан, при нейтральнообразующей части – всей планете.

В среде биосферы выделяем человечество и определяем БК:

Человечество (1) – необходимые ему для питания растения и животные (2); при нейтральной части – всей биосфере.

Среди биологических ресурсов человечества:

Фауна (1) – флора (2). Нейтральная часть – вся биосфера.

И там и там жизнеобеспечивающими процессами являются находящиеся в состоянии равновесия БК:

ассимиляция (1) – диссимиляция (2).

Если мы продолжим рассмотрение, то вполне можем дойти в нашем ряду последовательностей БК до атомарной структуры материи.

При этом все эти БК являются составной частью Космоса, но каждая последующая выступает как биполярность низшего уровня по отношению к предыдущей и, в свою очередь, является высшим уровнем по отношению к биполярности следующей. И так далее.

При внимательном рассмотрении в каждой из приведенных в нашем примере БК можно выделить и другие биполярности, их составляющие. Подчеркнем также, что нейтральная сфера есть почвообразующая часть биполярности, ее основа.

Можно построить биполярный ряд живой природы, например, в таком виде:

Флора – фауна;

В среде фауны, в частности, БК:

Растительноядные – хищники;

В среде растительноядных:

животные – растения (пища растительноядных);

И там, и там в основе жизнедеятельности БК процессы:

ассимиляция – диссимиляция.

Всегда можно, внимательно изучая каждое явление, «разложить» его на множество биполярностей в качестве составных частей, причем наиболее полно обеспечивают существование высших БК те из них, в которых противоположности находятся в состоянии равновесия (либо близки к этому состоянию). И второе обстоятельство бросается нам в глаза – нельзя механически разделить окружающий нас мир на части – все биполярные соотношения находятся в органическом единстве, как бы обеспечивая существование друг друга.

Мы разделяем окружающий нас мир на биполярности лишь в ФИЛОСОФСКОМ СМЫСЛЕ – для того, чтобы изучать мир и понимать законы его существования и развития.

Обратим внимание на то, что биполярности низших уровней более устойчивы и образуются быстрее. Это, впрочем, легко объяснимо – все более сложное в мире более нестабильно (в силу сложности) и образуется медленнее по той же причине.

Отсюда – чем выше уровень сложности БК, тем больше времени требуется, чтобы биполярность устойчиво сформировалась и, соответственно, проявила новые свойства и качества как биполярная конструкция.

Но тогда возможен и такой вывод – идеалом Вселенной является полностью сложившаяся УСТОЙЧИВАЯ СИСТЕМА БИПОЛЯРНОСТЕЙ от низших уровней к высшим. В этом случае цель вектора стремления (направления развития) Вселенной – некая ТОЧКА, но это лишь философское рассуждение, ибо здесь – противоречие: усложнение биполярностей предполагает (с точки зрения человеческих понятий, выработанных людьми) УВЕЛИЧЕНИЕ ОБЪЕМА (до бесконечности); человеческое же понятие точки – БЕСКОНЕЧНО МАЛУЮ ВЕЛИЧИНУ, в принципе тяготеющую к исчезновения.

Поскольку на самых высших уровнях всегда должно быть НЕЧТО (опять же в силу человеческих представлений и в соответствии с выработанной поколениями логикой человеческих рассуждений), имеющее, по нашему мнению, БИПОЛЯРНУЮ СТРУКТУРУ (в силу нашего с вами, читатель, допущения), это нечто обязательно должно быть больше точки.

Но если допустить, что точка – всего лишь философское выражение, определяющее стремление при бесконечном усложнении к самой простой структуре (а что может быть проще биполярной конструкции в виде двух противоположностей и некоей общей основы), то тогда противоречие между стремлением к бесконечному увеличению, и одновременно – к бесконечному уменьшению, приобретает кажущийся характер. Это противоречие – философского свойства.

Давайте теперь определим характер действия закона биполярности, поскольку теперь мы имеем достаточную информационную базу для вывода, и основания для того, чтобы наши выводы могли быть приняты как вполне допустимые.

Закон биполярности имеет ВСЕОБЩИЙ ХАРАКТЕР, поскольку действие его мы можем проследить во всем, окружающем нас: в микро– и макромире (примеры см. выше).

Закон имеет УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР, поскольку регулирует про-

цессы существования и развития и может быть применим при изучении ВСЕХ ЯВЛЕНИИ окружающего мира (вытекает из пункта 1);

Закон НЕИЗБЕЖНО ПРОЯВЛЯЕТСЯ во всем сущем, этот всеобщий охват его действием всего и вся позволяет сделать вывод – все сущее основано на действии закона. Это по крайней мере относится к доступной человеку части Вселенной.

Закон биполярностей носит ОСНОВОПОЛАЕАЮЩИИ ХАРАКТЕР – все основные философские законы если и не вытекают из него, то тесно с ним взаимосвязаны. Подчеркнем – здесь не взаимоподчиненность законов, а тесная взаимосвязь.

Закон биполярности является важнейшим из законов, регулирующих возникновение и развитие цивилизации, позволяющий отслеживать перспективы человеческой культуры как части единой Вселенной. Он имеет практическое значение для людей, так как позволяет в некоторых случаях, предвидя результат, управлять процессами развития и преобразования человечества, добиваясь достижения заранее поставленных целей.

Последнее положение мы попытаемся доказать на протяжении всей книги. По сути дела, именно чтобы сформулировать его, мы и рассматривали содержание философии биполярности.

1. Биполярность Начал

Биполярность или двухполюсность является основным Космическим Законом. Без наличия двух полюсов, которые в зависимости от своих свойств либо взаимно притягиваются, либо отталкиваются, нет напряжения, нет движения и нет жизни. В каждом атоме также присутствует как положительная, так и отрицательная материя.

Оба полюса, о которых пойдет речь в данной лекции, представляют собой мужское и женское Начала. Вместе они образуют Космический Магнит. Это относится, в частности, как к дуальным Началам, так и вообще к женскому и мужскому принципу.

Как Магнит образует единство, хотя он состоит из двух различных полюсов, пассивного (женского) и активного (мужского), так и первоначальный человек был цельным, неразделенным существом. Разделение человека произошло лишь в первой четверти этого Космического Круга в Третьей Коренной Расе, или же в центральной точке инволюции.

Этот первоначально цельный человек, в котором женское начало находилось еще в единстве с мужским началом, называется андрогином.

Единство, разделение и слияние Начал есть одна из величайших Космических Тайн. Согласно этому Космическому Закону развивается вся жизнь со всеми своими разнообразными явлениями страданий и боли, радости и блаженства. Следует понять, что для сохранения порядка во Вселенной магнитные полюса должны находиться в равновесии.

Ни одно из космических Начал - ни мужское, ни женское - не может пользоваться преимущественными правами, ибо это неминуемо привело бы к насильственному разрушению гармонии мироздания и к катастрофам, что и наблюдается в действительности как следствие подавления одного из двух Начал.

Следовательно, человечеству необходимо признать великий Космический Закон Равноценности обоих Начал как основу Бытия. Если судно теряет равновесие, оно получает крен, если же человек теряет равновесие, он начинает шататься. Таким образом, доминирование одного Начала над другим вызывает разновесие и разрушение, о чем достоверно свидетельствует история человечества. Поэтому хотелось бы верить, что истина о великом значении обоих Начал, или же Закон Биполярности в недалеком будущем найдет свое настоящее признание в науке, прежде всего у биологов, физиков, химиков и техников.

а) Патриархат и матриархат

История развития человечества знает такие эпохи и страны, в которых Начала были относительно равноправны, а также такие, когда мужское начало доминировало над женским и наоборот. Преобладание мужского начала вело к отцовскому праву или так называемому патриархату. Эпоха материнского права называется матриархатом. В настоящее время человечество все ближе подходит к женско-мужскому периоду истории или относительному равноправию обоих полов.

Патриархат означает господство мужчины над женщиной во всех отношениях: в семье, в обществе, в государстве и в правовой жизни. Это господство мужчины над женщиной было закреплено как в религиозных представлениях, так и в государственных законах. Женщина должна была повиноваться желаниям мужчины во всех сферах жизни и быть его служанкой и бесправной машиной для воспроизведения потомства.

Мы знаем, однако, также культурные эпохи, в которых женщины господствовали над мужчинами. Стоит лишь вспомнить сказание об амазонках, которые даже воевали вместо мужчин. У некоторых диких народов Новой Гвинеи сохранились еще остатки так называемого матриархата - господства женщин над мужчинами. Симптоматично, что зарождающаяся женско-мужская эпоха характеризуется опять-таки тем, что в некоторых государствах женщины призываются на военную службу. Но не в этом заключается смысл равноправия; ведь, как и прежде, сферой деятельности женщины остается семья и очаг, в соответствии с ее естественным предназначением.

б) Дуализм Духа и Материи

В космическом смысле оба пола являются аналогией Духа и Материи. Как Дух, так и Материя представляют собой полюса одной и той же первичной Субстанции. Точно так же мужское и женское Начала - это лишь две различные формы одного и того же Высшего Первоисточника, которые разъединяются для того, чтобы смогла возникнуть жизнь, и затем соединяются вновь. Из соединения Духа и Материи символически рождается Душа или Сын, то есть Вселенная.

Символами женского и мужского Начала в системе мироздания являются соответственно Дух и Материя. Они представляют собой полюса одной сущности и не только не враждебны друг другу, но вообще не могут существовать друг без друга. Дополняя друг друга, лишь в слиянии друг с другом они образуют единое целое.

Основная ошибка большинства мыслителей западного мира состоит в том, что они противопоставляют Дух и Материю, между тем как Дух и Материя являются лишь противоположными полюсами одного и того же основного Первичного Элемента. Дух - это утонченная, или абсолютно разряженная, Материя, а Материя есть сжатый, или кристализованный Дух. В единой системе Мироздания Дух и Материя - как отдельно взятые Начала - ничего не способны породить. Только в слиянии друг с другом они порождают жизнь, ведущую к созидательной творческой деятельности. Вся непрерывность творческой Космической Деятельности, проявляющаяся в бесконечном разнообразии форм жизни, проста в своей основе и охватывает разнообразнейшие связи Духа с Материей.

в) Равноправие Начал - Космический Закон

Дух и Материя образуют космическое единство. Дух без Материи не имеет возможности проявления, и только вместе они составляют взаимодополняющее и неразрывное единство. Дух есть совершенная материя. Дух и Материя не имеют начала.

Шри Кришна, Великий Учитель Востока, говорил в Бхагавад Гите, гл. XIII: «Познай же, что как то, из чего создана Природа, т.е. Материя (Мулапракрити), так и Дух (Парабраман) не имеют начала. Познай также, что разнообразие форм и сил в Природе возникает из самой Природы».

Поэтому нельзя отдавать предпочтения ни одному из этих Начал, не умаляя и не отрицая, тем самым, значение другого. Отрицая одно из этих величайших Начал, мы, со всей очевидностью, наносим вред и другому. Глубоко заблуждаются спиритуалисты, признающие только Дух и рассматривающие Материю как нечто вторичное и низшее. Но еще глубже заблуждение материалистов, признающих реальность лишь видимых форм жизни и отрицающих реальность обитающего в видимой форме невидимого Духа, упуская при этом из виду, что Дух формирует Материю, и что без Духа не было бы жизни.

Дух есть Отец всего сущего во Вселенной, а Материя есть Мать всех существующих форм. Материя служит Духу сосудом, с помощью которого он может проявляться. Результатом слияния Отца-Духа с Матерью-Материей является Вселенная и все, что в ней существует.

Материя и Дух, - крайние полюсы единой Субстанции. Материя есть проводник для проявления души на физическом плане, а душа есть орудие проявления духа на более высоком плане. Все три составляют Троицу, связующим элементом которой является жизнь. Все формы содержат в себе жизнь, будь то атомы или планеты.

Слияние Духа с Материей и Отца с Матерью есть основной закон Мироздания. Этим законом живет и развивается Вселенная. Все во Вселенной подчиняется этому закону, на всех планах Бытия, начиная с самого низа до самого верха, если во Вселенной вообще можно говорить о низе и верхе. Здесь больше подошли бы понятия «плотный» и его противоположность «бесконечно тонкий».

2. Разделение Начал

Как уже упоминалось, первоначальный человек был в сущности андрогином, т.е. мужчиной и женщиной в одном лице. На пути нашего совершенствования на Земле мы должны пройти полный круг развития, который наполовину состоит из инволюции, т.е. погружения Духа в Материю, и наполовину из эволюции, т.е. периода одухотворения Материи. Как уже упоминалось в лекции о Карме, разделение полов произошло посередине периода инволюции, воссоединение же полов произойдет, напротив, в центральной точке эволюции. В настоящее время мы прошли в своем развитии половину Круга и достигли, тем самым, конца инволюции, а теперь мы вступаем на путь эволюции. Подавляющему числу человечества придется инкарнироваться еще сотни раз, прежде чем произойдет окончательное воссоединение полов на более высокой основе. Согласно легенде разделение полов означает также сотворение женщины. Из когда-то единого, цельного человека - андрогина - во время сна возникли две отделенные друг от друга самостоятельные половины - Адам и Ева. Об этом повествуют Библия и другие религиозные учения.

а) Формирование полов

Разделение полов означает, что магнит Начал становился по мере погружения в Материю все слабее. Люди начали вступать в брак не по закону однородных и сочетающихся первичных элементов, а беспорядочно смешиваясь друг с другом.

Дух в сущности своей бесполый. Лишь на уровне его проявления начинается дифференциация. Чем сознательнее и точнее становится манифестация монады и чем дифференцированней индивидуальность, тем сильнее проявляется в ней пол. Духу дается свобода выбирать тот или иной пол своей инкарнации. Согласно Тайной Доктрине смена пола происходит каждые 4-7 инкарнаций. Вскоре после смены пола многие женщины очень мужественны, а мужчины, напротив, очень женственны, как с духовной, так и с физической стороны. Женщины нередко обладают мужским магнетизмом и наоборот.

Бывают, конечно, особые случаи, когда пол выбирается в соответствии с особым поручением, особенно в том случае, если дух стоит на Служении и повинуется, поэтому, целям Великого Учителя.

Смена пола необходима, кроме того, в целях обеспечения равновесия в духовном и душевном развитии. Каждое Начало должно воспринять в себя также опыт другого пола. Уже в этом заложена причина разделения Начал.

б) Более глубокий смысл разделения

Более глубокий смысл разделения Начал заключается в том, что через боль утраты части себя и разъединения со своей половиной из великого страдания должно вырасти то чувство блаженства и радости, которое может быть достигнуто только через их воссоединение после долгой разлуки. Особый Космический Закон гласит, что в глубине боли сокрыта радость. Путем нисхождения в материю и преодоления страдания человеческий дух поднимается на октаву выше, так что разделенные половины проявляют после своего воссоединения значительно более высокую степень совершенства, чем до разделения. Именно в этом заключается особая радость и мудрость, а также истинный смысл жизни.

Благодаря смене пола осуществляется то выравнивание, которое стало необходимостью в процессе развития человечества вследствие подавления одного из Начал.

Воспоминание о блаженстве нераздельного существования и сознание разобщенности с половиной своей сущности сокрыты в глубине человеческого сознания. Мы все еще испытываем сожаление по поводу утраты половины своей сущности. Этим объясняется также неистребимое влечение полов друг к другу.

Начала представляют собой стремящиеся друг к другу магниты, и можно проследить, как они в ходе истории человечества устремлялись во взаимных поисках друг к другу и будут продолжать устремляться, пока не обретут высшего счастья в воссоединении с разделенной половиной своей сущности. Именно эти поиски являются вообще важнейшим фактором развития жизни и эволюции.

Разделение Начал положило конец блаженному, райскому состоянию человечества. Человек был изгнан из рая и должен трудиться в поте лица своего, иначе говоря, он должен эволюционировать и совершенствоваться через труд, для того чтобы снова достигнуть нераздельного состояния блаженного существования, которое ведет к завершению земной эволюции человека.

Все, чего мужчина стремится достичь, и чего он достигает в своей жизни, он возлагает обычно к ногам той женщины, которую он считает избранницей своего сердца. Ту же цель во все времена преследует женщина, стремящаяся к приобретению тех или иных достоинств и качеств, - она хочет понравиться избраннику своего сердца. Это взаимное влечение Начал и стремление понравиться друг другу является залогом развития жизни и главным фактором совершенствования человека. Преодоление препятствий, встающих на пути воссоединения человека со своим разделенным началом, есть необходимое условие роста духа. Таким образом, взаимное влечение Начал и их стремление понравиться друг другу является законом жизни и космическим велением, избегнуть которого никто не имеет никакого основания и права.

Стремление человека искать свое счастье в соединении с объектом своего желания является главной задачей жизни человека.

Разъединение человека с половиной своей сущности превратило человека в половинчатое существо, и в каждой инкарнации он стремится восстановить свою цельность соединением с представителем противоположного ему начала. Длительное, полное одиночество и оторванность от другого пола не может вынести ни один человек. Одиночество несет ему страдание, тогда как полнота счастья заключается в слиянии с предметом своего желания.

3. Темная эпоха (Кали-Юга) как причина порабощения женского Начала

Кали-Юга или Темная эпоха стоит под знаком преобладания мужского начала и унижения женщины. Антагонизм и соперничество между мужчиной и женщиной уходят своими корнями в то далекое историческое прошлое человечества, когда совершенный и цельный человек был разделен в своей сущности. Особое подавление женского начала происходит, однако, только с наступлением Темной эпохи во главе с Люцифером.

Эта идущая из глубокой древности, открытая или завуалированная, иногда ослабевающая, а затем с новой силой разгорающаяся, борьба между мужским и женским началом полна трагических моментов.

Невероятно труден был путь женщины в процессе эволюции человечества на протяжении всей Кали-Юги. Чем ниже был общий уровень культуры, тем тяжелее было ее положение на первых ранних ступенях эволюции, когда в полной мере преобладало право грубой силы. Как более слабая физически, женщина постоянно была рабой, поэтому на нее возлагалась и самая тяжелая работа. Примеры подобной эксплуатации физически более слабой женщины и ее унижения до положения вьючного животного можно и сейчас наблюдать на Востоке, прежде всего у кочевых народов.

По мере повышения уровня культуры и цивилизации, с развитием эмансипации улучшалось и положение женщины, но даже в прогрессивном ХХ столетии она далеко еще не равноправна. На Востоке она еще остается рабой, у которой очень мало привилегий. Положение ее зависит, прежде всего, от ее красоты и молодости. Только обладая этими преимуществами, женщина могла, применяя ум и хитрость, в какой-то мере улучшить свое положение.

Немногим лучше было когда-то на Западе. Здесь господствовало такое же юридическое бесправие и полная беззащитность женщины, то же унижение и оскорбление, как физическое, так и моральное, за исключением германских народов. Подавление женщины началось там только после введения христианства.

Особенно тяжелым было положение женщины на Западе в мрачную эпоху средневековья, когда невежественным духовенством она трактовалась как источник всякого греха, как помощница Сатаны и ведьма. И только в Эпоху Возрождения положение женщины в Западном мире улучшилось. Однако на Востоке в соответствии с его религиозными и общепринятыми традициями женщина по сей день остается товаром, который можно купить или продать.

На Западе женщина смогла в упорной борьбе за эмансипацию завоевать себе, хотя и с большими трудностями, больше прав. Но к полному равноправию начал мир еще не пришел. И в своде законов Западного мира женщина все еще рассматривается как существо второго сорта. Иногда с женщинами обращаются как со слабоумными, которые не вполне ответственны за свои поступки и поэтому нуждаются в опеке.

К большому стыду человечества в наш век просвещения и достижений цивилизации все еще существуют публичные дома, где и в настоящее время процветает тайная торговля женщинами. Если попытаться честно исследовать эту проблему, чтобы найти виновного, то, воистину, не сама женщина виновна, но, прежде всего, ее партнер мужчина и, не в последнюю очередь, также церковь, - христианская, исламская или индуистская, - ибо именно это учреждение, в первую очередь, ответственно за подавление женского начала.

а) Люцифер - главный виновник порабощения женщины

«Что касается вопроса, какой была наша планета до падения Люцифера, то, по данным восточных писаний и «Тайной Доктрины» мы знаем, как высока и прекрасна была цивилизация третьей расы, когда она руководилась и возглавлялась Великими Духами с Высших Миров. Окончательное падение Люцифера совершилось в четвертой расе, но отход его от пути Света наметился уже раньше.

Когда человеческое естество в нем взяло верх над божественным, он возревновал и начал губительную борьбу против Великих Собратьев, которая сейчас достигла своего предела. Замечательно то обстоятельство, что для достижения своей цели стать полным и единственным владыкою Земли его главные усилия были обращены на унижение женщины. Он знал, что с унижением женщины неизбежно должно наступить огрубение и вырождение человечества. Существует древнейшее изречение: «там, где женщины почитаются и охраняются, там благоденствие царит и боги радуются.» (Письма Елены Рерих, от 5.4.38.)

В книгах ЖИВОЙ ЭТИКИ говорится: «В то время как Мы настаиваем на равноправии женщины, слуги тьмы изгоняют женщин из многих областей, прежде всего оттуда, где они могли бы приносить наибольшую пользу. Именно теперь необходимо подумать о равноправии, но тьма захлестывает наиболее напряженные области».

б) Ухудшение женского характера вследствие унижения женщины

Унижение женского Начала на протяжении столетий привело к плохим последствиям, так как женщины в целях приобретения хотя бы каких-то прав стали прибегать к хитрости, коварству и фальши. Они были вынуждены вести двойную игру и очаровывать своих господ. Эта психология рабынь, сопровождающаяся всеми возможными отрицательными качествами, неизбежно вела к комплексу неполноценности, к тому же женщина, лишенная возможности наравне с мужчинами получать образование и воспитание, не могла обладать такими же знаниями и способностями, как они.

Находясь под постоянной опекой мужчины, она не могла проявить инициативу, творческие способности и дремлющие в ней таланты. Даже в тех странах Запада, в которых женщины уже завоевали относительно высокую степень равноправия, они чувствуют себя, тем не менее, профессионально ущемленными, и даже при одинаковой должности и достижениях им платят значительно меньше, чем их коллегам мужчинам.

Потому вследствие неблагоприятных условий существования у женщин развились многие негативные качества характера, наличие которых мужчины используют в качестве доказательства низшей природы женщин, совершенно упуская из виду, что они сами являются творцами этих негативных качеств женского характера.

в) Несправедливость порабощения женщины

Мужчины, которые не знают исторической подоплеки подавления женского Начала, - а на сегодня это еще почти все - придерживаются взглядов, что подчиненное положение женщины является ее естественным состоянием. Кроме того, в этом их поддерживает догматизм западных и восточных церквей. Даже наиболее благоразумная часть мужчин, желающая признать равноправие женщин, утверждает, что женщины обладают меньшим разумом и плохим характером, а также, что в них нет никаких творческих способностей. Известно, что женщины скорее вступают в спор, чем мужчины, но это происходит из-за не преодоленных еще комплексов неполноценности, являющихся наследием прошлого, когда одна женщина хотела одержать верх над другою, чтобы завоевать благосклонность мужчин.

Дух, как мы уже говорили, сам по себе бесполый, поэтому было бы неверным умалять женские таланты и способности. Если бы женщины на протяжении минувших тысячелетий имели бы равные с мужчинами возможности профессионального и общественного развития, то они не уступали бы своим партнерам-мужчинам ни в здравомыслии, ни в талантах. Между тем, крупнейшими личностями в области религиозного обновления в XIX и XX столетиях были именно женщины - Елена Петровна Блаватская (Е.П.Б.), через которую миру была дана теософия, и Елена Ивановна Рерих (Е.И.Р.), через которую миру была дана расширенная теософия, т.е. ЖИВАЯ ЭТИКА или АГНИ ЙОГА.

Женский организм по сути является синтетическим, и вследствие этого женщина является обладательницей всех космических энергий и в высокой степени творческих способностей. Поэтому неверно полагать, что у женщины нет самостоятельных творческих сил, ведь для развития талантов, в первую очередь, необходимо упражнение и благоприятные условия. Один великий гений утверждал, что гениальность представляет собой на две трети прилежание и на одну треть - дарование. Но для того, чтобы испытать это прилежание на деле, необходим подходящий случай. Еще не так давно женщины не допускались к обучению в высших учебных заведениях, и если они осмеливались выступать в общественности, то были за это порицаемы. Абсолютно несправедливо ставить женщин в ущемленное положение. Следует создавать для них равные с мужчинами права и возможности, чтобы и они смогли беспрепятственно развивать свою духовность и характер!

г) Положительные стороны порабощения женщины

Подавление женского начала не может иметь никакого оправдания, но как гласит поговорка: ‘Не было бы счастья, да несчастье помогло’. Так порабощение женщины повлекло за собой и положительные следствия.

У женщины, как более слабой, не было возможности отвечать на насилие насилием. Она была абсолютно беззащитной по отношению к угнетению со стороны мужчины и потому вынуждена была прибегать к иным способам воздействия на него, чтобы удержать его от несправедливости и насилия. Вследствие этого в женщине, в целом, лучше развиты терпимость, сострадание и чувство справедливости. Она научилась проявлять в мужчине великодушие и благородство, и если мужчина не обладал этими качествами, то нередко ее призывы помогали ему развить их. Мужчины не хотели чувствовать себя посрамленными из-за того, что женщины превосходили их в благородстве.

Именно женщины во все времена протестовали, исходя из своего горького опыта, против грубого насилия и несправедливости. У них было больше сочувствия бедным, угнетенным, униженным и оскорбленным, чем у мужчин. Таким образом, женщины умели, оказывая пассивное сопротивление, смягчать многие несправедливости и отвращать насилие, а также быть образцом человечности.

4. Церковь - поработитель женщины

Нет ни одной церкви на Земле, которая в эпоху патриархата не изгоняла бы женщину и мать из храма, и в догмах которой не содержались бы безаппеляционные утверждения о низшей природе женщин. Следует, однако, заметить, что ни один из Великих Учителей никогда не говорил ничего, что могло бы послужить основанием для угнетения женского Начала. Поэтому нельзя считать Великих Учителей виновниками искажения Космического Права. Однако ревностные и невежественные ученики и, прежде всего, недостойное духовенство, на протяжении столетий искажавшее эти учения, способствовало лишению женщины всяческих прав в своих собственных интересах. Они не брезговали никакими средствами, даже самыми несправедливыми, чтобы захватить власть над женщинами.

Ни один из Великих Учителей человечества, обладавших, будучи Посвященными, высшей мудростью, никогда не утверждал разновесия Начал и преобладания одного Начала над другим. И если в существующих мировых религиях имеются подобные утверждения, то это только доказательство фальсификации соответствующих Священных Писаний.

“Женщина, которая есть олицетворение самопожертвования и вечного даяния на пути тяжкой эволюции человечества, в неискаженных религиях ставилась очень высоко. В древнем Египте, при храмах, были верховные жрицы, передававшие веления Богов и Богинь Иерофантам. Будда высоко ставил женщину и утверждал, что женщина, наравне с мужчиной, может достичь высших степеней Архатства. Также истинный Зороастр высоко ставил женское начало, и в его Заветах можно найти замечательные намеки на величие космической любви. Даже в искаженном Индуизме сохранились намеки о значении женского начала. Так, и посейчас, самый священный ритуал брамин не может совершить без своей жены.” (Из “Писем Елены Рерих”)

В высоком и светлом учении Христа также нет и намека на унижение женского начала. Иисус в Своем учении и в течении Своей земной жизни ни одним словом нигде не унизил женщину. Лишь апостол Павел, в своих посланиях и проповедях, - если они, конечно, не фальсифицированы - низвел женщину до положения орудия в руках мужчины. Отсюда и существующий еще сегодня католический тезис: “Mulier taceat in ecclesia” (Женщине надлежит молчать в церкви).

Высказанные в письмах Павла взгляды и мнения о женщине, супруге и матери стали основой христианской семейной жизни и христианского общественного строя. На этих воззрениях базировалось угнетение и преследование женщины, прежде всего, в эпоху средневековья, когда миллионы невинных женщин сжигались как ведьмы, а на одном из церковных Соборов вполне серьезно рассматривался вопрос, есть ли у женщины душа.

5. Дуализм в мировых религиях

Все мировые религии знали о существовании двух Начал во Вселенной, ибо все они - за исключением более поздних патриархальных религий - почитали как богов, так и богинь. Это политеистическое представление о богах относительно так же верно, как и представление о единобожии. Представление о том, что существует только Бог-Отец, абсолютно нелогично. С тем же правом женщины могли бы утверждать, что существует только Богиня-Мать, или Единая Мать, или Матерь Мира.

В связи с этим мы можем сделать интересные наблюдения, а именно, что в эпоху патриархата господствует представление о Боге в мужском обличье, во времена же матриархата, наоборот, в женском. В переходный период, или же в период относительного равновесия между обоими началами, боги и богини были довольно равноценны по отношению друг к другу. Большинство божеств символизировали управляющие и господствующие силы природы. Женское и мужское Начала продолжаются в своем совершенном и божественном состоянии в Бесконечность. Следовательно, существуют не только мужчины, которые считаются Учителями Мудрости и Сынами Мудрости, но и женщины подобного ранга, хотя их нет в культурный период с преобладанием мужского Начала, ибо МАТЕРЬ МИРА сокрыла ЛИК СВОЙ из-за угнетения женского Начала.

Истинное представление о двух Началах сообщалось исключительно Посвященным при Посвящении их в Высшую Мудрость, и только им давалось великое знание о Законе Равновесия Начал. Орфей, великий греческий Посвященный, говорил своему ученику при посвящении: «Зевс есть одновременно Супруг и Божественная Супруга, это первая Великая Тайна».

Так первоначальное значение слова Иегова = Jah-eve (Jahve) включает в себя мужское и женское Начало. Во времена наибольшего порабощения женщины слово Яхве было заменено на Иегова. В своем эзотрическом значении Элехимы, или Элохимы, были носителями как мужского, так и женского Начала.

Абсолютно верное представление античных народов о существовании двух Начал во Вселенной и следующая из этого представления необходимость почитания богов и богинь были совершенно напрасно изъяты христианством. Почитание Девы Марии, значение которой возросло только в период эмансипации, представляет собой лишь бледный суррогат древнего почитания двух Начал.

Самая большая несправедливость по отношению к женщинам заключалась в том, что христианские церкви изгнали женщину-жрицу из дома Божьего. В древности и в далекие доисторические времена женщины занимали даже должность Верховной Жрицы. Это значит, что женщины обладали лучшей интуицией и были более склонны к синтезу, а потому стояли к Богу на ступень ближе, чем мужчины.

Осуществление этой мысли мы находим у друидов, ибо во главе их стояла женщина, носительница титула «Матерь друидов». Также мы знаем, что у индейцев во главе их жреческой касты стояла женщина. Женщина руководила родовой общиной, и линия потомства велась по женской линии. Будда также не делал никакого различия между Началами, и по Его Учению женщины наравне с мужчинами способны достигнуть ступени Архата или Тары, т.е. ступени Учителя Мудрости.

6. Равноправие Начал - основа культурного подъема

Каждая нация и каждая страна переживала на протяжении своей истории больший или меньший расцвет культуры в зависимости от умения достигнуть и сохранить равновесие Начал. Лишь равноправие между мужчиной и женщиной приводит к возникновению великой культуры и цивилизации. Подавление женского начала всегда вело к регрессу и упадку, что многократно наблюдается сейчас на Востоке. Западу удалось только тогда обогнать Восток, когда женщина сумела завоевать для себя больше прав.

Устремление к единению и любви между Началами есть величайшая творческая сила, для которой не существует преград. История знает бесчисленные примеры блестящих деяний и великих подвигов самопожертвования, совершенных во имя любви к противоположному Началу.

«Вспомним, что все величайшие человеческие достижения, во всех областях творчества и знания, достигнуты горением любви, вдохновлявшей на труды и подвиги. Истинно духовно мертв тот, кто лишен этого божественного огня вдохновения, вложенного в нас Космическим Велением Бытия. В пробуждении в нас всех высших творческих стремлений и эмоций и в развитии творческих способностей заключается главный смысл, главная и высокая цель любви.» (Письма Елены Рерих)

7. Восстановление равноправия любовью

Равноправие полов будет, в первую очередь, способствовать очищению понятия любви, но до того необходимо отбросить прогнившие воззрения устаревших конфессий и поставить любовь на более высокий уровень, чем тот, на котором она находится сегодня.

Лишь соединенные друг с другом истинной любовью, мужчина и женщина составляют единое целое. Даже будучи сейчас существами не цельными, они являются, тем не менее, двумя абсолютно равноценными и дополняющими друг друга величинами.

Роль и значение их в жизни совершенно равнозначны, но природа определила каждому Началу свою роль, и только в этой ипостаси они проявляют свою силу и истинную суть. То, что у одного в их взаимоотношениях друг к другу положительно, то у другого отрицательно, и наоборот. Премудрость Космических Законов, в основу жизни положивших столь могущественный фактор, проявляющийся во взаимном притяжении полов, указывает этим на их равноправие во Вселенной и на необходимость жизни не одинокой, но парами. И недаром в христианском Священном Писании сказано: «Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей и будут два одной плотью» (Евангелие от Матфея 19/5 и от Марка 10/7). Несмотря на это утверждение в Священном Писании, женщина была низведена до положения орудия в руках мужчины.

Равновесие в жизни достигается и сохраняется соединением мужского и женского Начала в одно только благодаря истинной любви между ними. Вследствие разъединения с половиной своей сущности возникло страдание, от которого можно избавиться, только отыскав ее вновь и соединившись с ней в высшей любви. Дополняя друг друга в истинной Космической Любви, они становятся малой Вселенной, в которой в малом масштабе происходит все то, что происходит в великой Вселенной.

8. Любовь - связующее звено между Началами

«Именно нигде так не воспета любовь как на Востоке, во всех ее тончайших оттенках и качествах. Все Йоги имеют в основании своем любовь или преданность избранному Идеалу. Самый высокий вид Йоги называется Йогой Любви. При этой Йоге Божественное Начало принимает аспект Возлюбленного или Возлюбленной, ибо самая мощная форма любви выражается в любви двух начал. Именно вся восточная поэзия есть единый гимн любви к Божественному Началу под всеми Его Аспектами от Непознаваемого и Несказуемого до образа личного Бога, Гуру, Матери, Возлюбленной и Возлюбленного…

Так и учение Живой Этики есть призыв к Любви, к служению общему благу, что есть высшая форма любви, ибо она лишена эгоистического чувства. Любовь к человечеству требует полного самоотречения и самоотвержения. Ибо если любовь к Возлюбленному приносит ответ Возлюбленного, то любовь к человечеству венчается терновым венцом.» (Письма Елены Рерих, от 13.8.38)

«Вернемся к понятию любви. В каждой книге должно быть отведено значительное место этому основному понятию и особенно, ибо под любовью часто понимается многое обратное. Правильно указывается, что любовь есть ведущее, творящее начало, значит, любовь должна быть сознательна, устремлена и самоотверженна. Творчество нуждается в этих условиях. Если в любви будут замечены самоослабление, разложение и служение самости, то это не будет высшим понятием человечества, поднимающим понятие подвига. Сердце, преисполненное любви, будет действенным, мужественным и растущим до вмещения. Такое сердце может молиться без слов и может омываться благодатью. Насколько нуждается человечество в сознании огня любви! Такому огню будет соответствовать лиловая звезда высшего напряжения.» (ИЕРАРХИЯ §280.)

а) Что есть любовь?

«Много непонимания накопилось вокруг этого понятия. Правильно указать на то, что любовь есть ведущее, творящее начало. Значит любовь должна быть сознательна, устремленна и самоотверженна. Творчество нуждается в этих условиях. Сердце, преисполненное любви, будет действенным и мужественным.

Любовь есть ведущее творческое начало. Любовь есть венец Света. Счастье в любви и счастлив не тот, кого любят, но кто сам умеет любить. Когда эта истина будет осознана, все счастье придет. Потому учитесь любить, привыкайте любить все прекрасное и развивайте действенное сострадание ко всему несовершенному!

Любите и помогайте другим любить». (Письма Елены Рерих)

Любовь, как индивидуализированное чувство, направлена на определенный объект, на одну женщину или на одного мужчину. Половое чувство не является индивидуализированным чувством. Здесь годится каждый более или менее подходящий мужчина и каждая более или менее подходящая женщина.

Любовь есть средство познания. Она сближает людей, открывает перед одним человеком душу другого. Она дает возможность заглянуть в душу природы, почувствовать действие космических сил.

Любовь - показатель уровня развития рас, она является средством их совершенствования. Когда из поколения в поколение люди любят, ищут любви и красоты, а также чувства взаимности, то рождается лучшая раса людей, ищущая любви и способная на любовь, т.е. эволюционирующее и восходящее человечество.

б) Унижение любви

«Конечно, Бог есть любовь, и все существование Вселенной обязано именно любви и ничему другому. Но как безобразна и кощунственно понята эта любовь! Именно понятие любви сейчас дальше всего от нашего человечества. В это высшее космическое понятие оно вложило все свои каннибальские или самоедские понятия. Потому как-то тяжело и стыдно произносить слово любовь.» (Письма Елены Рерих, от 17.10.35)

«Люди забыли или, вернее, не хотят сейчас признать великого космического значения любви. Материализм нашего века свел любовь на уровень физиологической функции. Любовь в наше время, в лучшем случае, понимается как явление психологическое. Но если бы вновь была осознана космичность любви, то в ней стали бы искать ее высшего проявления, пробуждения всех высших эмоций и творческих способностей. Именно в этом пробуждении и заключается главная цель, главный смысл любви…

Много непонимания нагромоздилось вокруг основных понятий двух Начал. Много погрешили религии, и особенно христианская, против величайшего Таинства Космоса умалением брака и унижением женщины, своим презрением к любви и провозглашением обета безбрачия или монашества - этого духовного нищенства - как высшего достижения духа человеческого! Это страшное изуверство сказалось тяжкими последствиями, среди которых умерщвление плоти явилось наименьшим злом. Вспомним все преступное лицемерие, все страшные половые извращения и преступления, которые были порождены этими запретами и осуждениями, идущими против Космического Закона.» (Письма Елены Рерих, 9.1.35)

в) Любовь как творческая сила

Любовь - это творческая сила. Это понимали лишь немногие носители культуры. Тот, кто видит в любви лишь выражение эмоций и средство к удовлетворению страсти, не постиг истинного значения любви. Любовь не только творческая сила, которая из поколения в поколение поддерживает колесо жизни, но она является, прежде всего, основой творческих идей и культуры вообще.

Также нельзя отрывать любовь от мудрости, ибо для культурного человека любовь и мудрость есть понятия синонимические. Любовь без мудрости - это кандидатура в дом для умалишенных. Одухотворенность есть нежный, ароматный цветок, дарующий радость бытию и побуждающий к благородному и творческому созиданию во всех сферах человеческого существования.

Огонь любви, соединяющий Начала друг с другом, проявляет себя как творчески деятельный и обновляющий, вечный огонь жизни. Из этого огня зарождается потомство и необходимые для дальнейшего продолжения жизни творческие идеи.

Подобно тому, как в результате физической связи между мужчиной и женщиной рождается физическая сущность - человек, духовная связь порождает духовную сущность, а именно идею, которая осуществляется на физическом плане. И только благодаря такому обоюдному дополнению друг друга возникает полная гамма человеческой любви, и ни одна из сторон не остается без надлежащего ответа.

В лучах такой любви люди преображаются, становятся благородными и мужественными, способными на подвиг, самопожертвование и творческое созидание. В такой любви нет ничего постыдного, ничего, что вызывало бы отвращение, ничего греховного, ибо такая любовь есть Космическое Веление и Закон Жизни, которому подчиняется все живущее на всех планах Бытия.

Следовательно, любовь вообще нельзя ограничивать только физической стороной, а также видеть в ней лишь средство продолжения рода. К зачатию потомства способны и звери. Они являют собой достаточно яркие примеры материнской любви и глубокой привязанности, которая тоже свидетельствует о любви. Человек должен познать духовно-творческую силу любви, вдохновляющей его на светлые поступки и на великолепные произведения искусства.

г) Любовь и воздержание

Говоря о любви, необходимо сказать о проблеме воздержания. ЖИВАЯ ЭТИКА не знает запретов, но только рекомендации и указания. Одна из рекомендаций относится к разумному половому воздержанию. Лучшим доказательством верности этого указания является опыт. Если мы сравним двух индивидуумов, из которых один расходует свою жизненную субстанцию, а другой ее сознательно бережет, то будем поражены, насколько утонченнее развивается аппарат духа у второго. Кажется, что центры солнечного сплетения и мозга подогреваются невидимым огнем. Поэтому воздержание не есть паталогический отказ, но разумное действие. Дать жизнь не означает растратить весь запас жизненной субстанции.

Жизнь во Вселенной развивается мерою и числом. Законы развития жизни требуют всюду разумной меры. Кто уже в молодости израсходовал весь запас своей жизненной субстанции, неспособен к творческой деятельности ни на физическом, ни на духовном плане. Он подобен выгоревшей лампе или исчерпанному до дна колодцу.

Жизненная субстанция содержит в себе крайне важные и ценные для творческой деятельности качества. Воистину, не растрачиванием, но, напротив, накоплением этой жизненной субстанции мы растим свои творческие силы и разумным расходованием поддерживаем мощь своей творческой деятельности во всех сферах жизни.

Люди берут из этого источника мудрости лишь то, до чего они духовно доросли. Средневековый схоластик, считающий женщину дьявольским орудием искушения и стремящийся освободиться от закона притяжения Начал, тем не менее, тайком шел к ней и утолял свои инстинкты из этого «дьявольского» источника. Дьявол же был в нем, а не в ней.

Подобным же образом современный материалист и евдамонист (от греч. Eudamonia - учение о блаженстве, отсюда «евдамонист» есть последователь этого учения. - Прим. пер.), не признающий никаких духовных и высших влечений, пьет из того же сосуда либо опьяняющий напиток утонченного разврата и продажной любви, либо напиток пошлости узаконенной привычки. Но мудрые, проникшие в тайну Космических Законов, в союзе с родственной душой пьют из сосуда истинной любви напиток Богов, эликсир Божественной Любви и неиссякаемой радости блаженства и творческой деятельности.

Так великая Премудрость Творческих Космических Сил дает возможность каждому получать из даров Космоса то, чего он достоин и к чему был устремлен. Из одного и того же сосуда можно пить или вино блаженства и бессмертия, или напиток смерти. Чего человек хочет - то он и получает, к чему устремляется - того достигает.

Так в зависимости от устремления мы привлекаем к себе блаженство или страдание. Человек строит свою судьбу в вечности тем или иным отношением к противоположному полу. В огне человеческой любви, как и вообще в любом огне, возвышается и очищается все, что способно эволюционировать, и сгорает и уничтожается то, что негодно для эволюции. Огонь человеческой любви есть аспект Пространственного Огня и подобно ему обладает как творческой, так и разрушительной силой.

9. Утверждение равновесия между мужчиной и женщиной

Эпоха Кали-Юги близится к концу. Женщина пробуждается. Лучшие представительницы своего пола стоят у истоков Эпохи Духовного Обновления.

«Великая наступающая эпоха тесно связана с возрождением женщины. Грядущее время снова должно, как в лучшие времена человечества, предоставить женщине место у руля жизни, место рядом с мужчиной, ее вечным спутником и сотрудником. Ведь все Величие Космоса слагается двумя Началами. Основа Бытия зиждется на равноценности двух Начал. Возможно ли умаление одного из них?!» (Письма Елены Рерих, от 1.3.1929)

«Новая эпоха под лучами Урана принесет возрождение женщины. Эпоха Майтрейи - эпоха Матери Мира.» (Письма Елены Рерих, от 5.4.38)

10. Воссоединение Начал

Мы должны проникнуться радостью, зная, что где-то на Земле обитает наша родственная душа, другая половина нашей сущности и необходимое дополнение для достижения конечной цели нашей эволюции. Этим воссоединением со второй половиной нашей сущности завершается вся прошлая цепь наших ошибок, разочарований и страданий. Лишь слитые воедино, мужчина и женщина являют собой истинное подобие Бога, своего Творца.

Космос дарует каждому право любить и быть любимым в вечности, но получить и использовать его возможно лишь соединением со своим дополнением в виде противоположного пола. Если бы каждый мужчина рассматривал себя в качестве жениха, для которого во Вселенной существует невеста, которая никогда не внесет никакой дисгармонии в его внутренний мир, а каждая женщина видела бы в себе невесту, у которой есть великолепный и вечный жених, точная копия ее самой, то их стремление друг к другу было бы самым благим и прекрасным стремлением, какое только может существовать.

Это прекрасное устремление к воссоединению со своей разделенной изначальной половиной обязательно приведет к успеху. Но для большинства людей этот час воссоединения наступит в далеком будущем. До того необходимо еще, однако, изжить как тяжкие, так и не столь тяжкие кармические долги с другими партнерами и постепенно распутать связывающие нас с ними кармические нити.

Закон притяжения Начал является настолько могущественным, что человек не должен бороться с ним, даже если он вступает в новую отвлекающую связь. Этот закон не может быть обращен на удовлетворение страстей и желаний, он должен быть использован для великого служения общему благу и эволюции человечества.

Поэтому, не свободная любовь вне брака и не продажная любовь, не обеты безбрачия и аскетизм, но брак, который зиждется на сердечном влечении начал друг к другу, будет спасением от всех бед и нарушений этого закона. Кто устремлен к своей прекрасной половине и в этом стремлении воздерживается от новых связей с другими партнерами, тот близок уже к достижению своей цели. Но кто еще не свободен от этого, подвергается опасности завязывать новые, сложные нити кармических отношений.

В целом, слияние родственных Начал произойдет лишь в середине грядущего эволюционного периода, или в будущей Шестой Расе. Встречи со своей родственной душой, которые в последующих инкарнациях будут все более учащаться, зависят от наших духовных усилий. Можно считать это вознаграждением за погашение негативной кармы в прежних жизнях. Кроме того, для такого соединения необходим постоянный приказ духа и желание взаимной встречи.

«Родственные души, но разобщенные на протяжении веков, при встрече не узнают друг друга. Именно, лишь души, тысячелетиями объединявшиеся на земном плане, духовным и великим сердечным чувством, могут достичь космического слияния в Высших Мирах. Объединение сознаний и сердец не совершается за одну жизнь и, даже, в течение нескольких жизней, именно нужны тысячелетия, чтобы накопить энергии, сплетающие эти узлы неразрывные. Не может высшая Красота быть так легко достижима. Очень, очень высоко может подняться по лестнице Света дух, разобщенный с родственной душой, но высшая степень космического творчества может быть явлена им лишь при космическом единении и сотрудничестве с энергиями родственной ему души, достигшей одинакового духовного совершенства. Космическое слияние есть редчайшее явление в Космосе. Все космические сроки и законы должны совпасть. Потому все сферы звучат торжеством, когда такое право входит в жизнь, ибо еще один великий фокус Гармонии устанавливается. Творчество объединенных Начал в высших сферах почти безгранично. Ступень этой эволюции уже не может быть доступна ни пониманию, ни измерениям земного человечества.» (Письма Елены Рерих)

Таблица j

1. Младен- Взаимность
честно (Религия)

2. Раннее
детство

3. Игровой
возраст

4. Школьный
возраст

Элементы Нуминоз-
развитого ный
ритуала

Различе-
ние добра и зла
(Суд)

Драматическая

разработка

Формальные

Солидарность

убеждений

(Идеология)

Крита- Драмати- Формаль- Идеологи-
ческий ческий ный ческий

Наиболее ярко ритуализация проявляется в том способе, каким мать и ребенок приветствуют друг друга ут-
ром. Э. Эриксон так описывает этот процесс. Проснув-
шийся ребенок сообщает об этом своей матери и немед-
ленно пробуждает в ней обширный репертуар эмоцио-
нального, вербального и двигательного поведения. Она
обращается к младенцу с улыбкой или тревожным вни-
манием, весело или озабоченно произносит имя и при-
ступает к действиям: осматривает, ощупывает, нюхает;

определяет возможные источники неудобства и предпринимает необходимые действия для их устранения, изме-
няет положение ребенка, успокаивает его, готовится к
кормлению и т.д.

Если наблюдать этот процесс несколько дней подряд
(и особенно в новой, незнакомой этнографической сре-
де), то видно, что поведение матери сильно формализова-
но (она старается вызвать у ребенка заранее известный ответ). В то же время это поведение индивидуально
/«типично для этой матери» и подстроено под «этого
оебеяка»). Вместе с тем это поведение стереотипизирова-
„о оно осуществляется по определенным образцам, что
южно легко обнаружить в культурах, странах или се-
мьях, отличных от собственной.

Надо отметить, что вся эта процедура связана с пе-
риодичностью жизненных физиологических потребностей
и представляет собой практическую необходимость как
для матери, так и для ребенка. Э. Эриксон оценивает ее как «маленькое, но прочное звено связи в громадной
последовательности поколений». Важное значение при-
дается имени ребенка. Мать может называть ребенка
полным или уменьшительным именем. Имя обычно за-
ботливо подобрано и закреплено в обряде наречения. Но
какое бы значение ни придавалось имени, его произне-
сение во время приветствия соединяется с другими вы-
ражениями заботливого внимания и имеет особое значе-
ние для матери и, в конечном итоге, для ребенка. Так, согласно психоанализу, «человек живет как бы в прош-
лых поколениях и одновременно в своем собственном».

По мнению Э. Эриксона, человек рождается с по-
требностью взаимного узнавания и удостоверения в нем.
Отсутствие удовлетворения этой потребности может при-
чинить непоправимый вред ребенку, погасив его тягу к
получению впечатлений, необходимых для развития ор-
ганов чувств. Но, раз возникнув, «эта потребность будет
проявлять себя снова и снова на каждой ступени жизни в
виде голода по новому и более широкому опыту, повторяющему это «узнавание» лица и голоса, несущего на-
дежду».

Ритуал взаимного узнавания, который, формируясь в
младенчестве, проявляется в развернутой форме в отно-
шениях между матерью и ребенком, впоследствии прони-
-. зывает все взаимоотношения между людьми. Он прояв-
? ляется, например, в ежедневных приветствиях и в других
формах взаимного узнавания - в любви, вдохновении, в
массовом подчинении - «харизме» вождя. Первое смут-
ное узнавание - один из основных элементов во всех ритуалах. Э. Эриксон называет его нуминозным элемен-

том, или элементом благоговения (нуминозный ~ внушающий благоговение).

Следуя закону биполярности, Э. Эриксон противопо-
ставляет ритуалам ритуализмы. Ритуализмы - это риту-
ально выглядящие типы поведения, для которых харак-
терно механическое повторение и бездушный автома-
тизм. По отношению к младенцу ритуализмы проявляют-
ся в отсутствии глазного контакта и мимики, в бесконеч-
ных повторениях стереотипных телодвижений. Крайние
формы такого поведения могут вызвать симптомы аутизма, который, по мнению Э. Эриксона, связан с изъянами
материнского ухода. При таком пути развития элементом
взрослого ритуала становится идолопоклонство, которое
определяется Э. Эриксоном как «ви-зуальная форма нар-
комании», способная стать «наиболее опасной системой
коллективного галлюцинирования».

Э. Эриксон отмечает сходство между ритуализацией,
связанной с тем, как нянчат ребенка, и религиозными
ритуалами. В обоих случаях, по его мнению, преодолева-
ется чувство разобщенности и отчуждения. В религиозном ритуале преобладает элемент благоговения, в осталь-
ных формах взрослого ритуала он выполняет вспомога-
тельную роль и связан с другими элементами зрелого
ритуала в единое целое.

По мнению Э. Эриксона, основная сила челове-
ческой жизни - надежда, понимание того, что ты не
один и в трудную минуту можешь получить помощь, -
возникает из близости и взаимности в раннем младен-
честве. В дальнейшем надежда подкрепляется всеми теми
ритуалами, которые помогают преодолению чувства покинутости и безнадежности и обеспечивают взаимность
узнавания в течение всей жизни.

На новой ступени развития необходимо подтвердить
взаимность новой формой ритуализации. Эта форма ри-
туализации, в свою очередь, должна внести существен-
ный элемент во взрослый ритуал. Второй вид ритуализа-
ции в человеческих отношениях Э. Эриксон называет
критическим. Этот ритуал помогает ребенку различать
добро и зло. В раннем возрасте возрастает самостоятель-
ность ребенка, которая, однако, имеет определенные границы. У ребенка развивается способность к различе-

мию того, что «выглядит хорошо» и заслуживает одобре-
ния - или не выглядит так в глазах других людей и порицается. Развитие речи также способствует различению
того, о чем можно говорить, что имеет значение и что
остается безымянным, как бы «нехорошим». Все это при-
ходится на период приучения ребенка к опрятности и, по
мнению Э. Эриксона, окрашено анальной инстинктив-
ностью с ее акцентом на «сдерживании» и «расслаб-
лении». Одновременно появляется новое чувство отчуж-
дения: встав на ноги, ребенок обнаруживает, что он мо-
жет страдать от стыда в результате непроизвольной дефе-
кации. Ребенок смущается, он чувствует, что может быть
отвергнутым, если не преодолеет в себе непосредственное стремление к удовольствию. Взрослые стараются ис-
пользовать и углубить эту тенденцию. По словам Э. Эрик-
сона, в ритуализации одобрения или неодобрения пове-
дения ребенка взрослые выступают «глашатаями надын-
дивидуальной правотьв>, осуждая деяние, но не обяза-
тельно содеявшего его.

Элемент «рассудительности» (критический ритуал)
отличается от ритуала «взаимности» (благоговения) тем,
что здесь впервые возникает, как пишет Э. Эриксон,
свободная воля ребенка. В ритуализациях младенческого периода предотвращение неправильных действий ребенка
было задачей и ответственностью матери. В раннем воз-
расте ребенка самого учат «следить за собой». С этой
целью родители (отец и другие люди, предстающие как
судьи) сравнивают ребенка с таким отрицательным пер-
сонажем, каким он мог бы стать, если бы он сам (и
взрослые) не следили за ним. Здесь заложен онтогенети-
ческий корень «отрицательной идентичности». Она во-
площает в себя то, каким не следует быть и чего не сле-
дует показывать, и одновременно подчеркивает, что в каждом человеке потенциально есть. На конкретных
примерах «чужих» (соседях, врагах, ведьмах, привидени-
ях), на которых не следует походить, чтобы быть приня-
тым своим кругом, показываются те потенциальные чер-
ты, которые ребенок должен научиться мысленно пред-
ставлять, чтобы их не повторять. Это страшная вещь,
считает Э. Эриксон, так как здесь закладываются ирра-
циональные предрассудки против других людей.

Ритуализация отношений между ребенком и взрослым в этом возрасте позволяет уменьшить амбивалентность, помогает ребенку «научиться быть должным», сле-
довать определенным правилам, уступать требованиям
которые он может понять, в ситуациях, которыми он
может управлять.

Критический элемент взрослого ритуала соответству-
ет судебной процедуре. «Закон столь же бдителен, как и
наша совесть», - пишет Э. Эриксон. Излишняя форма-
лизация в ритуале, по мнению Э. Эриксона, может при-
вести к «одержимости формальной стороной» ритуализации. Выхолащивание нравственного смысла ритуала,
слепое следование букве закона не остается бесследным в
развитии личности. По мнению Э. Эриксона, юные пра-
вонарушители - следствие бессмысленных выхолощен-
ных ритуализаций. Ритуализм на этой стадии Э. Эриксон
называет «легализмом».

В процессе развития личности ритуальный элемент,
однажды возникнув, последовательно включается в си-
стему, возникающую на более высоких уровнях, стано-
вясь существенной частью последующих стадий. Зрелый
ритуал - это полный набор элементов, добавляющихся
на всех стадиях развития.

Следующий элемент ритуала - драматический. Он
формируется в игровой период. В этом возрасте ребенок
готовится к роли будущего создателя ритуалов. В игре
ребенок способен избежать взрослой ритуализаций, он
может исправить и воссоздать заново прошлый опыт и
предвосхитить будущие события. Когда ребенок берет на
себя роли взрослых, тогда проявляется и находит свое разрешение чувство вины. Это основное чувство, возни-
кающее у ребенка благодаря формированию инстанции
«Сверх-Я». Вина - это чувство самоосуждения за любой
поступок, придуманный в фантазии или действительно
совершенный, но не известный другим, или совершен-
ный и осужденный другими. Истинная ритуализация, по
Э. Эриксону, невозможна в одиночных играх, только
игровое общение дает возможность драматических разра-
боток.

Ритуализмом на этой стадии становится моралисти-
ческое и запрещающее подавление свободной инициати"

яы и отсутствие творчески ритуализированных путей из-
кивания чувства вины. Э. Эриксон называет это мора-
лизмом.

Социальный институт, соответствующий драмати-
ческому элементу ритуала, - Театр. Э. Эриксон считает,
что игры детей и театральные постановки имеют общие
темы, что побудило 3. Фрейда назвать основной ком-
плекс игрового периода именем героя трагедии - Эдипа.
Общие темы - конфликт между самонадеянностью и
виной, между убийством отца и самопожертвованием,
между свободой и грехом. Театр, согласно Э. Эрик-
сону, - пристанище драматического ритуала, но он не
может осуществляться без взаимности и критики, так же
как зрелая форма ритуала не может обойтись без элемен-
тов драмы.

Школьный возраст добавляет новый элемент к ри-
туализаций; Э. Эриксон называет его элементом совер-
шенства исполнения. Школьные отношения, как прави-
ло, строго формализованы, для них характерна строгая
дисциплина, в которую встроены все другие элементы
ритуальных действий. Социальный институт четвертой
стадии - Школа. В школе, считает Э. Эриксон, ребенок
должен позабыть свои прошлые надежды и желания;

его безудержное воображение должно быть укрощено и
зашорено законами безличных вещей. Формализация
школьных отношений имеет большое значение для
внешней стороны ритуализированного поведения взрос-
лых. Внешняя форма ритуалов воздействует на чувства,
поддерживает активное напряжение «Я», поскольку это
осознанный порядок, в котором человек принимает уча-
стие.

Э. Эриксон снова предупреждает о возможности вы-
холащивания содержания ритуала, об опасности чрез-
мерной ритуализаций, когда от ребенка требуют школь-
ного порядка и дисциплины, но не обеспечивают осо-
знания этих требований, не обеспечивают понимания
необходимости дисциплины и активного участия самого
ребенка в этих ритуализациях. Тогда формальный эле-
мент ритуала перерождается в формализм.

Последний обязательный элемент, входящий в зре-
лую, взрослую форму ритуала, формируется в подростко-

вом и юношеском возрасте, когда возникает чувство эт
идентичности. Это организующий элемент всех предще"
ствующих ритуализации, поскольку, согласно Э. Эрщ^
сону, он задает определенное идеологическое осмысле-
ние последовательности развития ритуалов. На этой ста-
дии особенно сильно проявляется импровизационная
сторона ритуализации.

Подростки стихийно ритуализируют отношения между
собой и таким путем еще более отделяют свое поколение од
взрослых и детей. Молодые люди в поисках своего «Я»
своего места в мире, пишет Э. Эриксон, осуществляют сти-
хийный поиск новых ритуализации, новых смыслов бытия
человека и часто не удовлетворяются существующим идео-
логическим ответом на эти вопросы. Так обостряется про-
блема «отцов и детей», разрыва поколений, стремление мо-
лодежи к переоценке ценностей, к отрицанию сложившихся
устоев, традиций и условностей.

Общество, со своей стороны, через инициацию,
конфирмацию, посвящение и другие ритуалы признает,
что подросток стал взрослым, что он может посвятить
себя ритуальным целям, иначе говоря, стать творцом
новых ритуалов и поддерживать традиции в жизни своих
детей. По Э. Эриксону, стать взрослым, то есть полнос-
тью вырасти в человеческом смысле, означает не только
освоить современную технологию и осознанно включить-
ся в свою социальную группу, но и уметь отвергать чуж-
дое мировоззрение и чуждую идеологию. Только соеди-
нение этих процессов позволяет молодежи сконцентри-
ровать свою энергию для сохранения и обновления об-
щества.

В случае диффузии идентичности, когда молодой че-
ловек не может найти свое место в жизни, усиливаются
стихийные ритуализации, которые со стороны выглядят
вызывающе и сопровождаются насмешками посторонних
людей. Однако, подчеркивает Э. Эриксон, на самом деле
подобные ритуализации - глубоко искренние попытки
молодых людей противодействовать обезличенности мас-
сового производства, неясности проповедуемых целей,
недостижимости перспектив, как для индивидуального,
так и для подлинно общественного существования.

Быстрые перемены в области технологии показывают
необходимость найти новый смысл ритуальных действий.
д современном высокоразвитом обществе предприни-
маются попытки вовлечь молодежь в массовые ритуалы,
соединяющие благоговение, правосудие и драму, органи-
зованные с детальной проработкой формального аспекта.
Таковы, например, фестивали, спартакиады, хит-парады,
театрализованные зрелища, которые закрепляют в массах
молодых людей идеологические принципы и мировоз-
зрение, характерные для данного общества.

В этом возрасте добавляется идеологический элемент
к элементам благоговения, правосудия, драматическому и
формальному элементам онтогенетического развития.
Противоположный полюс на этой стадии - тоталита-
ризм. На последующих стадиях, по мнению Э. Эриксона,
ритуализация отношений строится по следующей схеме:

установление связи - элитаризм, порождение - автори-
таризм, философия - догматизм.

Концепция Э. Эриксона называется эпигенети-
ческой концепцией жизненного пути личности. Как
известно, эпигенетический принцип используется при
изучении эмбрионального развития. Согласно этому
принципу все, что растет, имеет общий план. Исходя
из этого общего плана развиваются отдельные части.
Причем каждая из них имеет наиболее благоприят-
ный период для преимущественного развития. Так
происходит до тех пор, пока все части, развившись,
не сформируют функциональное целое. Эпигенетиче-
ские концепции в биологии подчеркивают роль внеш-
них факторов в возникновении новых форм и структур
и тем самым противостоят преформистским учениям.
С точки зрения Э. Эриксона, последовательность ста-
дий - результат биологического созревания, но со-
держание развития определяется тем, что ожидает от
человека общество, к которому он принадлежит. По
Э. Эриксону, любой человек может пройти все эти
стадии, к какой бы культуре он не принадлежал; все
зависит от того, какова продолжительность его жиз-
ни.

Оценивая осуществленную работу, Э. Эриксон признавал, что его периодизацию нельзя рассматривать как

теорию личности.По его мнению, это лишь ключ к по
строению такой теории.

Диагональ эриксоновской схемы (см. таблицу 2) ука-
зывает последовательность стадий развития личности, но
по его собственным словам, она оставляет пространство
для вариаций в темпе и интенсивности. «Эпигенети-
ческая диаграмма перечисляет систему стадий, зависящих
друг от друга, и, хотя индивидуальные стадии могут быть
исследованы более или менее тщательно или же названы
более или менее соответствующим образом, наша диа-
грамма подсказывает исследователю, что их изучение
достигнет намеченной цели только тогда, когда он будет
иметь в виду всю систему стадий в целом... Диаграмма
побуждает к осмыслению всех ее пустых квадратов». Та-
ким образом, «схема эпигенеза предполагает глобальную
форму мышления и размышления, которая оставляет
детали методологии и фразеологии открытыми для даль-
нейшего изучения».

Завершить изложение концепции Э. Эриксона мож-
но словами его любимого философа Кьеркегора: «Жизнь
может быть понята в обратном порядке, но прожить ее
надо с начала».

Литература:

^.^де^еТпсих^^ - М.,991,
(Воейд 3 Психология и защитные механизмы. - М., 1W.
Фромм Э. Человеческая ситуация». - М., 1995.
Эриксон Э. Молодой Лютер. - М., 1996.
Эриксон Э. Идентичность: юность, кризис. - М„ 1996.

Темы для семинарских занятий:

1. Динамическая структура личности и ее формирование в
онтогенезе ребенка с позиций психоанализа.

2. Понятие социализации в психоаналитических учениях.

3. Периодизация полного жизненного пути развития личности.

4. Закон биполярности в развитии.

5. Проблема ритуализаций в поведении человека.

6. Роль общества в развитии личности. Понятие исторического
времени.

Задания для самостоятельной работы:

1. Посмотрите фильм Бергмана «Земляничная поляна», опи-
шите жизнь и проанализируйте образ доктора Борга.

2. Прочитайте главу 3 повести Л.Н. Толстого «Юность» и срав-
ните с характеристикой кризиса юношеского возраста кон-
цепции Э. Эриксона.

ТЕОРИЯ СОЦИАЛЬНОГО
НАУЧЕНИЯ

1. Отход от классического бихевиоризма

В американской психологии считается, что теории
социального научения - это самое значительное направ-
ление в исследовании развития детей.

В конце 30-х годов Н. Миллер, Дж. Доллард,
Р. Сирс, Дж. Уайтинг и другие молодые ученые Йельско-
го университета сделали попытку перевести важнейшие
понятия психоаналитической теории личности на язык
теории научения К. Холла. Они наметили основные ли-
нии исследования: социальное научение в процессе вос-
питания ребенка, кросскультурный анализ - исследова-
ние воспитания и развития ребенка в разных культурах,
развитие личности. В 1941 г. Н. Миллер и Дж. Доллард
ввели в научный обиход термин «социальное научение».

На этой основе вот уже более полувека разрабаты-
ваются концепции социального научения, центральной
проблемой которых стала проблема социализации. Со-
циализация - это процесс, который позволяет ребенку
занять свое место в обществе, это продвижение новорож-
денного от асоциального «гуманоидного» состояния к
жизни в качестве полноценного члена общества. Как же
происходит социализация? Все новорожденные похожи
друг на друга, а через два-три года это разные дети. Зна-
чит, говорят сторонники теории социального научения,
эти различия - результат научения, они не врождены.

Существуют разные концепции научения. При клас-
сическом обусловливании павловского типа испытуемые
начинают давать один и тот же ответ на разные стимулы.
При оперантном научении по Скиннеру поведенческий
акт формируется благодаря наличию или отсутствию
подкрепления одного из множества возможных ответов.
Обе эти концепции не объясняют, как возникает новое

доведение. А. Бандура считал,- что награда и наказание
недостаточны, чтобы научить новому поведению. Дети
приобретают новое поведение благодаря имитации моде-
ли. Научение через наблюдение, имитацию и идентифи-
кацию - третья форма научения. Одно из проявлений
имитации - идентификация. Это процесс, в котором
личность заимствует мысли, чувства или действия от
другой личности, выступающей в качестве модели. Ими-
тация приводит к тому, что ребенок может вообразить
себя на месте модели, испытать сочувствие, соучастие,
симпатию к этому человеку.

В теории социального научения рассматривается не
только как происходит социализация, но и «почему» она
происходит. Особо рассматривается удовлетворение био-
логических потребностей ребенка матерью, подкрепление
социального поведения, имитация поведения сильных
личностей и тому подобные воздействия внешнего окру-
жения.

В области социального научения работают уже нес-
колько поколений ученых. Эволюция теории научения
представлена на таблице 4. Для этого направления харак-
терно стремление к синтезу разных подходов в изучении
социального развития. Из таблицы 5 наглядно видно, что
это направление, как оно развилось в США, было дви-
жением к осознанию общей теории, а не отдельной об-
ластью знаний.

Рассмотрим кратко вклад, который внесли в концеп-
цию социального научения представители первого, вто-
рого и третьего поколений американских ученых.

Н. Миллер и Дж. Доллард первыми проложили мост
между бихевиоризмом.и психоаналитической теорией.
Вслед за 3. Фрейдом они рассматривали клинический
материал как богатейший источник данных; по их мне-
нию, психопатологическая личность лишь количествен-
но, а не качественно отличается от нормального челове-
ка. Поэтому изучение поведения невротика проливает
свет на универсальные принципы поведения, которые
труднее выявить у нормальных людей. Кроме того, нев-
ротики обычно продолжительное время наблюдаются
психологами, и это дает ценный материал длительного и

динамичного изменения поведения под влиянием сои
альной коррекции.

Таблица ^»
Эволюция теории социального научения

(цит. по Р. Карнсу)

Таблица 5

г^ема основных направлений в изучении социального
- развития (цит. по Р.Кэрнсу)